Libros de Filosofía contemporánea, página 9 de 571

This book has been specifically designed to support the student of the IB Diploma Programme in Theory of Knowledge. It will stimulate students to think about learning and knowledge from their own and from others' perspectives in a way that crosses disciplines and cultures. It will encourage reflection, discussion, critical thinking, and awareness of the ways in which knowledge is constructed, and will lead students to recognize the implications of knowledge for issues of global concern. The book is rooted in classroom experience and provides class activities and supporting material for the whole of the TOK course.

Las bases de la sociedad occidental y de sus ordenamientos jurídicos, se asientan sobre los principios del Humanismo cristiano. En el ámbito del Derecho público, el cristianismo aportó la genesis de los principios de dignidad e igualdad de las personas, al considerar que todos, libres o esclavos, señores o siervos, eran iguales ante Dios, asi como en el desarrollo de los conceptos de piedad y de caridad. En el campo del Derecho familiar, el cristianismo fue determinante en el establecimiento de la legitimacion de los hijos naturales, y en la obligacion de dar alimentos a esposa e hijos. En la esfera del Derecho privado, influyo en el otorgamiento de personalidad juridica a las fundaciones pias, en el desarrollo del principio favor debitoris, que implicaba que cualquier transaccion juridica se interpretaria a favor del deudor. Hoy, sin embargo, padecemos una crisis moral sin precedentes, donde nuestros valores mas tradicionales estan siendo cuestionados. Investigar la influencia y el tipo de relaciones que ha tenido el cristianismo con las diferentes comunidades en las que se ha insertado es fundamental para la regeneracion de la sociedad del siglo XXI que, necesariamente, para su recuperacion, debe construirse sobre principios solidos, enraizados en nuestra tradicion cristian

Partiendo de la idea de que hacer ciencia no es obrar a ciegas sino un proceso intelectual y creador asistido por medios materiales, Bunge ofrece un tratado sistemático de epistemología, que recorre el sendero integro de la investigacion cientifica y examina cada etapa del ciclo de la investigacion: la hipotesis de trabajo, la hipotesis corroborada o ley, el sistema hipotetico-deductivo o teoria, la explicacion y la prediccion por medio de teorias, la accion fundada sobre la teoria y la evaluacion de las ideas a la luz de los hechos.

Se reúnen en este volumen III de las Obras Completas de Nietzsche las tres obras de su primera madurez, redactadas entre 1878 y 1882 tras su retirada de la Universidad de Basilea para entregarse a una nueva vida como filosofo errante. A Humano, demasiado humano, Nietzsche le puso como subtitulo "Un libro para espiritus libres", y lo califico, hacia el final de su vida, de "monumento a una crisis". Es decir, lo que expresa, sobre todo, es la liberacion de su espiritu de los ideales decadentes y estetizantes de Wagner y Schopenhauer, a los que habia estado ligado durante su juventud. Aurora, en cambio, nos hace sentir a un Nietzsche que ha tomado ya posesion de si mismo y ha encontrado, como impulso y guia de su actividad, la "pasion del conocimiento". El analisis critico de la moral que contiene, realizado al hilo de una inteligente y originalisima discusion de los planteamientos de Kant y Schopenhauer, prepara y preludia lo tratado despues en La genealogia de la moral. Por ultimo, La gaya ciencia, compuesto cuando su autor se encuentra ya en la cima de su capacidad creativa, es, en palabras del propio Nietzsche, su libro mas personal y, sin duda, uno de los de mayor contenido y profundidad filosofica. Cuestiona el integrismo de la verdad que domina la tradicion filosofica, y reconoce la vida como unica fuente de todo valor. Busca una reconciliacion audaz entre ciencia y arte, y da forma ya a los grandes temas de la filosofia nietzscheana: la muerte de Dios, el nihilismo, el papel de la verdad y de la voluntad de verdad, el eterno retorno y la actitud ante el valor a dar al sufrimiento.

Jung lavoro al "Libro rosso"- incomparabile verbale dei sogni e delle visioni che popolarono il suo "viaggio di esplorazione verso l'altro polo del mondo" dal 1913 al 1930, e ancora in tardissima eta lo defini una sorta di presagio numinoso, l'opera di fondazione in cui aveva deposto il nucleo vitale e di pensiero della sua futura attivita scientifica. Il "Libro rosso" e, in effetti, il libro segreto di Jung. Segreto soprattutto in quanto riproduzione simbolica di un universo altro, popolato di immagini interiori che provengono da un aldila mitico, in cui si caricano di una potenza numinosa che le rende a un tempo guaritrici e pericolose: operatori magici di forze psichiche autonome che solo attraverso un corpo a corpo con l'inconscio e possibile neutralizzare e incanalare in un percorso terapeutico. Quella che Jung chiamera piu tardi "immaginazione attiva", e appunto lo strumento inedito di cui egli si servi per suscitare i contenuti archetipici della psiche. Con il suo tesoro di esperienze iniziatiche e meditazioni sapienziali il "Libro rosso" si situa dunque al centro di una straordinaria sperimentazione che ne fa un unicum nel panorama novecentesco. La sua pubblicazione, a distanza di quasi cinquant'anni dalla morte di Jung, ha segnato un punto di svolta negli studi sulla psicologia analitica. La presente edizione riproduce integralmente il testo, senza le tavole dipinte con cui

Michel Foucault, uno de los representantes fundamentales del pensamiento francés contemporáneo, desarrolló un cúmulo de hondas reflexiones sobre el poder en la sociedad actual y su incidencia directa en la vida de los individuos. Este libro, constituido por ensayos de especialistas de diversas nacionalidades, retoma, revisa y rearticula las revolucionarias proposiciones de Foucault. Se trata de una obra iluminadora y radical que analiza desde distintas disciplinas un problema acuciante: los múltiples y a veces invisibles mecanismos que adopta el poder en nuestra sociedad.

Este libro no comprende la Teoría del Conocimiento como una disciplina filosófica general en el sentido en que lo son la lógica, la ética o la estética, sino como el estudio de un problema específico desarrollado desde una determinada posicion filosofica. Para orientarse en posibles recorridos en torno a preguntas como: ¿que es el conocimiento?, ¿en que se funda?, ¿como es posible?, ¿cuales son sus principales modalidades? el lector encontrara aqui dos procedimientos basicos. Por un lado, un recorrido historico por los tratamientos magistrales y los precedentes filosoficos y cientificos de lo que hoy podemos entender como "problema del conocimiento". Por otro, el hilo conductor de una concepcion del conocimiento que no trata de describir el proceso de su constitucion en abstracto, sino de mostrarlo como resultado de legados culturales recibidos, de lenguajes, de intereses y de representaciones susceptibles de un analisis critico. Si el conocimiento es actividad de produccion colectiva de conceptos, teorias y metodos de acuerdo con la estructura de un entendimiento y una accion comunicativa comunes, no se trata de un proceso unitario y trascendental, sino que avanza bajo la dependencia de instancias que lo condicionan, tanto desde dentro como fuera de si mismo.

Este séptimo volumen comprende el título Léxico filosófico (1984).Este séptimo volumen comprende el título Léxico filosófico (1984).Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontologia del espiritu que investiga la articulacion de las facultades superiores en la estructura trascendental del sujeto. Razon y libertad son temas de los que siempre parte y a los que continuamente retorna. La amplitud de su planteamiento filosofico le permite abrir su indagacion hacia cuestiones especificas del ambito economico, social o cultural, con lo que sus hallazgos antropologicos quedan contrastados en campos aparentemente ajenos a su ontologia del ser humano. Su amplia bibliografia es clara muestra de la universalidad de sus intereses intelectuales, que cubrian la practica totalidad del saber filosofico.Antonio Millan-Puelles (Alcala de los Gazules, Cadiz, 1921Madrid, 2005), filosofo y escritor, ha dejado como legado, ademas de su ejemplo de pensador hondo y riguroso, una obra incomparable en el pensamiento hispano de su generacion.

Este octavo volumen comprende el título Teoría del objeto puro (1990).Este octavo volumen comprende el título Teoría del objeto puro (1990).Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontologia del espiritu que investiga la articulacion de las facultades superiores en la estructura trascendental del sujeto. Razon y libertad son temas de los que siempre parte y a los que continuamente retorna. La amplitud de su planteamiento filosofico le permite abrir su indagacion hacia cuestiones especificas del ambito economico, social o cultural, con lo que sus hallazgos antropologicos quedan contrastados en campos aparentemente ajenos a su ontologia del ser humano. Su amplia bibliografia es clara muestra de la universalidad de sus intereses intelectuales, que cubrian la practica totalidad del saber filosofico.Antonio Millan-Puelles (Alcala de los Gazules, Cadiz, 1921-Madrid, 2005), filosofo y escritor, ha dejado como legado, ademas de su ejemplo de pensador hondo y riguroso, una obra incomparable en el pensamiento hispano de su generacion.

(1865-1937) fue un jurista francés. Destacado profesor de derecho en Grenoble (1891) y París (1908). Varios de sus libros de texto legales han tenido un efecto duradero en la educación legal francesa, incluyendo ntroduction a l etude du droit civil (1898), Cours elementaire de droit civil (1914-16 con Ambroise Colin), Questions of droit civil (1933) y Grands arrets de la jurisprudence civile (1934). Capitant persiguio un ideal de la unidad de educacion juridica, jurisprudencia y legislacion. Declarado conservador, se opuso a la innovacion legal, que consideraba como una amenaza general para el proposito de la ley: la preservacion de la libertad individual. Cofundo el Instituto de Derecho Comparado de Paris en 1931. Convencido de que la ley francesa representaba el mas alto grado de cultura legal, Capitant fundo la Association des juristes de langue française en 1935, que paso a llamarse Asociacion Henri Capitant pour la Culture Juridique Française y luego a la Asociacion Henri Capitant des Amis de la Culture Juridique Française.

La constante aparición del nexo entre los problemas antropológicos más relevantes y la crítica de la metafísica exigen que la postmodernidad sea reubicada en un contexto que supere su inserción en un escenario que tenga por unico trasfondo la modernidad. De esta manera, se considera que la tradicion realista debe aparecer en escena, en abierto dialogo critico con los posicionamientos cronologicamente posteriores. Porque, en el fondo y aunque de manera diversa, modernos y postmodernos han coincidido en la creencia del poder ilimitado de la razon y, como consecuencia de ello, en la posibilidad de la transformacion absoluta de la totalidad de lo real. Asi, las repercusiones del nihilismo, del relativismo moral, de la crisis antropologica postmoderna, de los nacionalismos identitarios, del pluralismo religioso, de la politica democratica y de los topicos del relativismo cultural son, pues, abordados y enhebrados en la presente obra desde una optica triadica, logrando una seria y muy completa contribucion al esclarecimiento de la vertebracion del pensamiento y las practicas culturales vigentes.

This book has been specifically designed to support the student of the IB Diploma Programme in Theory of Knowledge. It will stimulate students to think about learning and knowledge from their own and from others' perspectives in a way that crosses disciplines and cultures. It will encourage reflection, discussion, critical thinking, and awareness of the ways in which knowledge is constructed, and will lead students to recognize the implications of knowledge for issues of global concern. The book is rooted in classroom experience and provides class activities and supporting material for the whole of the TOK course.

Las bases de la sociedad occidental y de sus ordenamientos jurídicos, se asientan sobre los principios del Humanismo cristiano. En el ámbito del Derecho público, el cristianismo aportó la genesis de los principios de dignidad e igualdad de las personas, al considerar que todos, libres o esclavos, señores o siervos, eran iguales ante Dios, asi como en el desarrollo de los conceptos de piedad y de caridad. En el campo del Derecho familiar, el cristianismo fue determinante en el establecimiento de la legitimacion de los hijos naturales, y en la obligacion de dar alimentos a esposa e hijos. En la esfera del Derecho privado, influyo en el otorgamiento de personalidad juridica a las fundaciones pias, en el desarrollo del principio favor debitoris, que implicaba que cualquier transaccion juridica se interpretaria a favor del deudor. Hoy, sin embargo, padecemos una crisis moral sin precedentes, donde nuestros valores mas tradicionales estan siendo cuestionados. Investigar la influencia y el tipo de relaciones que ha tenido el cristianismo con las diferentes comunidades en las que se ha insertado es fundamental para la regeneracion de la sociedad del siglo XXI que, necesariamente, para su recuperacion, debe construirse sobre principios solidos, enraizados en nuestra tradicion cristian

Partiendo de la idea de que hacer ciencia no es obrar a ciegas sino un proceso intelectual y creador asistido por medios materiales, Bunge ofrece un tratado sistemático de epistemología, que recorre el sendero integro de la investigacion cientifica y examina cada etapa del ciclo de la investigacion: la hipotesis de trabajo, la hipotesis corroborada o ley, el sistema hipotetico-deductivo o teoria, la explicacion y la prediccion por medio de teorias, la accion fundada sobre la teoria y la evaluacion de las ideas a la luz de los hechos.

Se reúnen en este volumen III de las Obras Completas de Nietzsche las tres obras de su primera madurez, redactadas entre 1878 y 1882 tras su retirada de la Universidad de Basilea para entregarse a una nueva vida como filosofo errante. A Humano, demasiado humano, Nietzsche le puso como subtitulo "Un libro para espiritus libres", y lo califico, hacia el final de su vida, de "monumento a una crisis". Es decir, lo que expresa, sobre todo, es la liberacion de su espiritu de los ideales decadentes y estetizantes de Wagner y Schopenhauer, a los que habia estado ligado durante su juventud. Aurora, en cambio, nos hace sentir a un Nietzsche que ha tomado ya posesion de si mismo y ha encontrado, como impulso y guia de su actividad, la "pasion del conocimiento". El analisis critico de la moral que contiene, realizado al hilo de una inteligente y originalisima discusion de los planteamientos de Kant y Schopenhauer, prepara y preludia lo tratado despues en La genealogia de la moral. Por ultimo, La gaya ciencia, compuesto cuando su autor se encuentra ya en la cima de su capacidad creativa, es, en palabras del propio Nietzsche, su libro mas personal y, sin duda, uno de los de mayor contenido y profundidad filosofica. Cuestiona el integrismo de la verdad que domina la tradicion filosofica, y reconoce la vida como unica fuente de todo valor. Busca una reconciliacion audaz entre ciencia y arte, y da forma ya a los grandes temas de la filosofia nietzscheana: la muerte de Dios, el nihilismo, el papel de la verdad y de la voluntad de verdad, el eterno retorno y la actitud ante el valor a dar al sufrimiento.

Jung lavoro al "Libro rosso"- incomparabile verbale dei sogni e delle visioni che popolarono il suo "viaggio di esplorazione verso l'altro polo del mondo" dal 1913 al 1930, e ancora in tardissima eta lo defini una sorta di presagio numinoso, l'opera di fondazione in cui aveva deposto il nucleo vitale e di pensiero della sua futura attivita scientifica. Il "Libro rosso" e, in effetti, il libro segreto di Jung. Segreto soprattutto in quanto riproduzione simbolica di un universo altro, popolato di immagini interiori che provengono da un aldila mitico, in cui si caricano di una potenza numinosa che le rende a un tempo guaritrici e pericolose: operatori magici di forze psichiche autonome che solo attraverso un corpo a corpo con l'inconscio e possibile neutralizzare e incanalare in un percorso terapeutico. Quella che Jung chiamera piu tardi "immaginazione attiva", e appunto lo strumento inedito di cui egli si servi per suscitare i contenuti archetipici della psiche. Con il suo tesoro di esperienze iniziatiche e meditazioni sapienziali il "Libro rosso" si situa dunque al centro di una straordinaria sperimentazione che ne fa un unicum nel panorama novecentesco. La sua pubblicazione, a distanza di quasi cinquant'anni dalla morte di Jung, ha segnato un punto di svolta negli studi sulla psicologia analitica. La presente edizione riproduce integralmente il testo, senza le tavole dipinte con cui

Este séptimo volumen comprende el título Léxico filosófico (1984).Este séptimo volumen comprende el título Léxico filosófico (1984).Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontologia del espiritu que investiga la articulacion de las facultades superiores en la estructura trascendental del sujeto. Razon y libertad son temas de los que siempre parte y a los que continuamente retorna. La amplitud de su planteamiento filosofico le permite abrir su indagacion hacia cuestiones especificas del ambito economico, social o cultural, con lo que sus hallazgos antropologicos quedan contrastados en campos aparentemente ajenos a su ontologia del ser humano. Su amplia bibliografia es clara muestra de la universalidad de sus intereses intelectuales, que cubrian la practica totalidad del saber filosofico.Antonio Millan-Puelles (Alcala de los Gazules, Cadiz, 1921Madrid, 2005), filosofo y escritor, ha dejado como legado, ademas de su ejemplo de pensador hondo y riguroso, una obra incomparable en el pensamiento hispano de su generacion.

Este libro no comprende la Teoría del Conocimiento como una disciplina filosófica general en el sentido en que lo son la lógica, la ética o la estética, sino como el estudio de un problema específico desarrollado desde una determinada posicion filosofica. Para orientarse en posibles recorridos en torno a preguntas como: ¿que es el conocimiento?, ¿en que se funda?, ¿como es posible?, ¿cuales son sus principales modalidades? el lector encontrara aqui dos procedimientos basicos. Por un lado, un recorrido historico por los tratamientos magistrales y los precedentes filosoficos y cientificos de lo que hoy podemos entender como "problema del conocimiento". Por otro, el hilo conductor de una concepcion del conocimiento que no trata de describir el proceso de su constitucion en abstracto, sino de mostrarlo como resultado de legados culturales recibidos, de lenguajes, de intereses y de representaciones susceptibles de un analisis critico. Si el conocimiento es actividad de produccion colectiva de conceptos, teorias y metodos de acuerdo con la estructura de un entendimiento y una accion comunicativa comunes, no se trata de un proceso unitario y trascendental, sino que avanza bajo la dependencia de instancias que lo condicionan, tanto desde dentro como fuera de si mismo.

La constante aparición del nexo entre los problemas antropológicos más relevantes y la crítica de la metafísica exigen que la postmodernidad sea reubicada en un contexto que supere su inserción en un escenario que tenga por unico trasfondo la modernidad. De esta manera, se considera que la tradicion realista debe aparecer en escena, en abierto dialogo critico con los posicionamientos cronologicamente posteriores. Porque, en el fondo y aunque de manera diversa, modernos y postmodernos han coincidido en la creencia del poder ilimitado de la razon y, como consecuencia de ello, en la posibilidad de la transformacion absoluta de la totalidad de lo real. Asi, las repercusiones del nihilismo, del relativismo moral, de la crisis antropologica postmoderna, de los nacionalismos identitarios, del pluralismo religioso, de la politica democratica y de los topicos del relativismo cultural son, pues, abordados y enhebrados en la presente obra desde una optica triadica, logrando una seria y muy completa contribucion al esclarecimiento de la vertebracion del pensamiento y las practicas culturales vigentes.

Este octavo volumen comprende el título Teoría del objeto puro (1990).Este octavo volumen comprende el título Teoría del objeto puro (1990).Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontologia del espiritu que investiga la articulacion de las facultades superiores en la estructura trascendental del sujeto. Razon y libertad son temas de los que siempre parte y a los que continuamente retorna. La amplitud de su planteamiento filosofico le permite abrir su indagacion hacia cuestiones especificas del ambito economico, social o cultural, con lo que sus hallazgos antropologicos quedan contrastados en campos aparentemente ajenos a su ontologia del ser humano. Su amplia bibliografia es clara muestra de la universalidad de sus intereses intelectuales, que cubrian la practica totalidad del saber filosofico.Antonio Millan-Puelles (Alcala de los Gazules, Cadiz, 1921-Madrid, 2005), filosofo y escritor, ha dejado como legado, ademas de su ejemplo de pensador hondo y riguroso, una obra incomparable en el pensamiento hispano de su generacion.

Michel Foucault, uno de los representantes fundamentales del pensamiento francés contemporáneo, desarrolló un cúmulo de hondas reflexiones sobre el poder en la sociedad actual y su incidencia directa en la vida de los individuos. Este libro, constituido por ensayos de especialistas de diversas nacionalidades, retoma, revisa y rearticula las revolucionarias proposiciones de Foucault. Se trata de una obra iluminadora y radical que analiza desde distintas disciplinas un problema acuciante: los múltiples y a veces invisibles mecanismos que adopta el poder en nuestra sociedad.

(1865-1937) fue un jurista francés. Destacado profesor de derecho en Grenoble (1891) y París (1908). Varios de sus libros de texto legales han tenido un efecto duradero en la educación legal francesa, incluyendo ntroduction a l etude du droit civil (1898), Cours elementaire de droit civil (1914-16 con Ambroise Colin), Questions of droit civil (1933) y Grands arrets de la jurisprudence civile (1934). Capitant persiguio un ideal de la unidad de educacion juridica, jurisprudencia y legislacion. Declarado conservador, se opuso a la innovacion legal, que consideraba como una amenaza general para el proposito de la ley: la preservacion de la libertad individual. Cofundo el Instituto de Derecho Comparado de Paris en 1931. Convencido de que la ley francesa representaba el mas alto grado de cultura legal, Capitant fundo la Association des juristes de langue française en 1935, que paso a llamarse Asociacion Henri Capitant pour la Culture Juridique Française y luego a la Asociacion Henri Capitant des Amis de la Culture Juridique Française.