Libros de Filosofía de la ciencia, página 8 de 68

Desde hace unos setenta años (origen de la teoría sintética de la evolución), la historia natural ha tenido como límites las consideraciones de Charles Darwin (1809-1882) sobre el mundo de los seres vivos. La base de la teoria sintetica es la teoria darwiniana de la seleccion natural matizada por la genetica mendeliana (de ahi la sintesis). Pero ultimamente, esos limites se ven alterados por nuevos desarrollos derivados, en ultima instancia, de la obra del otrora desacreditado evolucionista galo Jean Baptiste de Lamarck (1744-1829), asi como de la de los filosofos de la naturaleza alemanes, notablemente de Johann Wolfgang Goethe (1749-1832).

La historia de la humanidad es la historia de su ciencia. Ramon Parés nos narra, de forma divertida, rigurosa y amena, los episodios más destacados de la historia de la ciencia, desde sus orígenes hasta la actualidad. Y lo hace en forma de cartas remitidas a su hija Nuria, una original manera de refl exionar sobre el genio cientifi co de la humanidad. Gracias a nuestro irrenunciable afan por explicarlo todo, hemos ido avanzando desde las explicaciones magicas y religiosas que le dimos en la antiguedad a todos los fenomenos, hasta los conocimientos actuales basados en el metodo cientifico. Cartas a Nuria es un libro que no se parece a ningun otro, instructivo y facil de leer, en el que los aficionados a la historia de la ciencia encontraran abundantes motivos de refl exion, analisis y debate. Su lectura es tanto o mas recomendable para quien desee iniciarse en la historia de la ciencia: la sencillez argumental y la claridad del lenguaje conquistan al lector desde el primer momento.

Análisis integrado sobre la defensa del embrión.

"La publicació recull algunes de les conferencies del Seminari Ciencia i Pensament: que es la ciencia organitzat per la Universitat de Giroan i el Centre Cultural La Merce, la primavera del 1997."

Durante el siglo XIX, la cultura adquirió en Occidente una confianza casi ilimitada en su historia. La idea de que el progreso es un atributo esencial del curso irreversible del tiempo y el convencimiento de que la sociedad humana era el destinatario ultimo de los frutos del progreso forman parte del espiritu de la epoca.El positivismo, una de las corrientes intelectuales mas extendidas hacia mediados de siglo, interpreto los signos del progreso como resultado de una ley natural de la historia general del conocimiento por la que este superaria los atavismos de periodos necesariamente menos afortunados solo por ser anteriores. Muchos debates caracteristicos de la filosofia y de la cultura contemporaneas se gestan dentro del amplio espectro positivista del XIX.Uno de estos debates fue ocasionado por la mas profunda innovacion en el conocimiento de la naturaleza organica, incluida la del ser humano, habida desde la biologia aristotelica. Su formulacion ha quedado unida al nombre de Charles Darwin. El darwinismo fue, ademas de una revolucion cientifica, una revolucion cultural; de tal violencia conceptual que su onda expansiva, que al instante alcanzo zonas tradicionalmente alejadas del ambito de influencia de una ciencia tan humilde como la biologia, aun hoy no da señal de debilitarse.Positivismo y darwinismo son en suma complices en la lucha contra ancestrales certidumbres sobre que es el mundo y como debe ser conocido. Agentes destacados del vital enrarecimiento del clima intelectual propio de una epoca innovadora, no defraudaran a quienes prefieran el desasosiego ocasionado por las nuevas ideas a la estabilidad que dispensa la permanencia en las viejas. Por esto son tambien parte determinante del estado actual de la cultura.

La última y menos conocida etapa del pensamiento de Paul K. Feyerabend, a la que pertenece esta obra, da comienzo en 1987 con la publicación de Farewell to Reason. En los últimos años de su vida centró todos sus esfuerzos en reflexionar al margen de epistemologías trasnochadas como el racionalismo o el relativismo epistemológico. Podemos considerar el resultado como una metafísica de la abundancia. Pero el Feyerabend posrelativista no ignoraba que un exceso de realidad sería tan terrible como vivir en un mundo gobernado por el más pobre de los sistemas filosóficos; sin embargo, siempre debemos tener presente que las formas de hacer asequible la realidad son muchas y que la abundancia de nuestro mundo es tal, que escapa a la imaginación más desbordante.

En un discurso desenfadado, Javier Ordóñez, filósofo español e historiador de la ciencia, nos habla sobre el campo científico, concebido como un producto histórico, los itinerarios diferentes y las alianzas incompletas entre ciencia y tecnologia, asi como las reflexiones eticas acerca de la responsabilidad social de los cientificos en una etapa de cambios profundos en la vida de las sociedades culturales.

El nacimiento de la ciencia moderna fue concebido en su momento como parte de un proceso de emancipación de la especie humana, que le permitiría, en un futuro más o menos próximo, llegar a establecer un dominio pleno sobre la naturaleza y liberar a los seres humanos de las cadenas que le imponian la supersticion y el fanatismo religioso. Ese programa emancipador, que tan bien formulo Kant en ¿Que es la Ilustracion?, se ha visto profundamente alterado a partir de los inicios del siglo XX, cuando el desarrollo de la tecnociencia vino a poner de manifiesto que el conocimiento cientifico no es posible sin el desarrollo de la tecnologia, y viceversa.En el momento presente, la ciencia constituye un sistema complejo, que esta regulado por los valores de la eficacia y la rentabilidad, dejando cada vez mas de lado el antiguo valor de la verdad. En este ensayo, el autor analiza los sistemas que se proponen para realizar la evaluacion del conocimiento cientifico, llegando a la conclusion de que no es numerable ni se puede establecer una correlacion entre el y el dinero. Hacernoslo creer asi es lo que intenta la ideologia neoliberal del mercado, cuyos argumentos se analizan tanto desde el punto de vista global como del de dos ciencias humanas: la historia y la geografia. En ambos casos se ponen de manifiesto las numerosas interrelaciones existentes entre conocimiento cientifico y valores culturales, sociales y politicos, dentro del intento del autor de reivindicar de nuevo el valor del conocimiento por si mismo.

Atendiendo al desarrollo de la lógica inductiva desde Whewll y Trendelenburg y de la teoría de la ciencia desde Helmholtz, Hertz y Boltzmann, hasta el neokantismo, el pragmatismo peirceano y la fenomenologia, y basando su argumentacion en la filosofia de E. Cassirer, el autor propone la tesis de que, desde la perspectiva abierta por la fisica contemporanea y una nueva filosofia del espiritu, hemos perdido la naturaleza y entrado en cambio en la Fabrica de los fenomenos.

En las páginas del presente libro, se propone al lector una idea filosófica de la unicidad metafísica capaz de dar cuenta de la unidad de sentido real y efectiva. Cada ente es realmente único, no por sus aspectos singulares ni por ser individuo representante de un genero, sino como realidad irreductible e inconfundible en su actuar. Y para su actuar se propone un nuevo uso filosofico del venerable verbo trascender. Un puro trascender que, en tanto que pura comunicacion, es el fundamento real de nuestras clasificaciones.

«La ciencia como profesión», originariamente una conferencia pronunciada por Max Weber en 1917 y publicada como libro en 1919, plantea la cuestión del sentido de la ciencia como trabajo profesional p