Libros de Filosofía medieval, página 8 de 29

"Nada hay más legítimo, desde el punto de vista de la historia general de la filosofía, que preguntarse qué fue de los problemas filosóficos propuestos por los griegos durante los catorce primeros siglos de la era cristiana. Sin embargo, si se quiere estudiar y comprender la filosofia de esta epoca, hay que buscarla donde se encuentra, es decir, en los escritos de los hombres que se consideraban abiertamente teologos, o que aspiraban a serlo. La historia de la filosofia de la Edad Media es una abstraccion tomada de la realidad mas vasta y comprehensiva que fue la teologia catolica en la Edad Media" Reputado especialista, Etienne Gilson recoge en este libro el pensamiento filosofico medieval desde los origenes patristicos hasta finales del siglo XIV. Una pieza clave en la reconstruccion intelectual de una epoca dificil y apasionante.

Consolación da filosofía, escrita por Boecio, é unha síntese da herdanza do mundo clásico, tanto desde o punto de vista da literatura coma do pensamento. Cunha introdución de Helena de Carlos Consolacion da filosofia e quizais unha das obras mais lidas no mundo occidental ao longo dos tempos. Concibida en circunstancias especiais, pois foi escrita na cadea por un condendo a morte, tamen e senlleira pola sua forma, na que prosa e verso se acompañan e determinan mutuamente. O seu autor e un cristian que non nos fala a partir dos dogmas da sua relixion, senon que semella conciliar na sua imaxe de Deus os principios das filosofias trascendentes mais nomeadas no mundo antigo, basicamente as de Platon e Aristoteles. Pero Boecio tamen e un gran poeta, capaz de amosar na sua poesia as pegadas dos mais importantes escritores da cultura grega e latina.

El Fons Vitae de Ibn Gabirol es una larga meditación sobre la existencia de una materia y de uns forma universales, constituyentes de todo lo creado. Es una elaborada expresióm del neoplatonismo momoteísta, sin la menor referncia a fuentes o autoridades judías.

Al descuidar el estudio del lenguaje para ir directamente a las cosas no se hace sino proyectar en el ser la sombra llevada del discurso, de sus elementos, de sus articulaciones. Sostenido por esta conviccion, Guillermo de Ockham lleva a cabo, a comienzos del siglo XIV, un minucioso analisis critico de las categorias logicas y metafisicas legadas por Aristoteles, Porfirio y Boecio: empresa de desrealizacion que no conduce a encerrarse en el lenguaje, sino muy al contrario a un estudio riguroso de los modos segun los cuales los signos verbales y conceptuales se refieren a las cosas existentes, en su realidad singular. Las dos primeras partes del tercer y ultimo tratado de la Summa de logica corresponden a los Analiticos de Aristoteles. El estudio del silogismo en general es llevado a cabo de manera sistematica. Se trata de evaluar, ayudandose de numerosos ejemplos, la validez de las diferentes combinaciones segun las figuras y modos tradicionales, pero tambien segun las diversas clases de proposiciones. La teoria de la demostracion es reformulada sobre la base de la metafisica del ente singular y contingente, de la teoria del conocimiento como contacto directo con la cosa conocida y de una concepcion puramente logica de la necesidad.

Francisco de Vitoria (†1546), en los veinte años que ocupa la cátedra de Prima, de la Universidad de Salamanca, desde 1526 hasta su muerte, comenta por dos veces la I-II de la Summa de Santo Tomás (c

El objeto de este libro es mostrar quién fue, qué pensó y cual es el sentido, para nosotros, del pensamiento de Abu al-Ualíd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad Ibn Ruxd, en adelante Averroes, nombre que deriva de la latinizacion del apelativo Ibn Ruxd, que nacio en Cordoba en 1126 y murio en Marrakech en 1181.Su impronta en la cultura de su tiempo, le hizo figurar nada menos que entre el autentico canon onomastico de la teologia y la filosofia medievales que supuso La Divina Comedia de Dante, o en el parnaso de la filosofia de Rafael en La escuela de Atenas; ello no es incompatible con su peso central en el pensamiento racionalista que marco el rumbo de la modernidad de donde surge nuestro mundo presente. Averroes supone una cima del pensamiento universal en cualquier tiempo y lugar. Entre los limites cronologicos que encierran una vida como la de Averroes no podemos lograr totalidades, mas alla de un conjunto de fragmentos, indicios, referencias indirectas procedentes de datos que nos ofrecen autores contemporaneos o sucesores. El conjunto de todas esas informaciones, que forman la biografia del filosofo, resulta ser muy escaso y poco ilustrativo si lo comparamos con la trayectoria de su pensamiento, un proceso intelectual cuyo prodigioso esfuerzo racional deja en la sombra al Averroes persona en beneficio del Averroes pensador. Junto a los momentos destacados de una vida, cuyos limites espaciales o geograficos vienen determinados por continuos desplazamientos de ida y vuelta entre Cordoba, Sevilla y Marrakech, lugares donde desempeño cargos oficiales, sobresale un constante y sostenido esfuerzo intelectual plasmado en sus 92 obras escritas en 72 años de vida del filosofo.

Ramon Llull va escriure el Llibre de meravelles a París, durant els anys 1287-1289. Felix, el protagonista, es enviat pel seu pare a recórrer el món i a meravellar-se de l’actitud dels homes, que no

El medioevo es un amplio periodo de tiempo en el que se ha ido forjando el mundo occidental. No se puede sustanciar una etapa tan extensa en el tiempo y tan compleja de una forma simple. Sabemos que el nombre de Edad Media (A. G. Bussi), contrapuesto al de Renacimiento (Vasari), tuvo el sentido de designar un periodo sombrio y barbaro entre una Antiguedad luminosa y un Renacimiento precursor de la iluminacion epocal de la Edad Moderna. La historia del pensamiento ha ido poniendo enfasis en la importancia de este periodo, cuyos protagonistas fueron lectores inteligentes del legado de la filosofia y el pensamiento antiguos, y que como tales no solo no se limitaron a repetir lo que recibieron, sino que lo confrontaron con las novedades propias de sus tiemposdiversos desde los albores de la Edad Media (ss. vi-viii), hasta el establecimiento de una nueva via (s. xiv)y de sus espacios geograficosdel Oriente al Occidente, y mentales-religiososla introduccion del orden sobrenatural que trae consigo el pensamiento religioso cristiano, musulman y judio.El presente manual pretende ser un texto en el que se narra la historia filosofica de este periodo, en sus hitos fundamentales, desde sus contextos y universos mentales, de modo que el lector (normalmente el alumno, pero no solo) pueda cubrir su conocimiento del...

Traducidas directamente del hebreo, comparadas con las versiones árabes y profusamente anotadas por un equipo de expertos de la Universidad de Jerusalén, coordinados por el rebino Daniel den Itzjak, egresado de la Universidad Hebrea de Jerusalen en Biblia y Filosofia, componen este volumen las siguientes obras:Sobre los principios de judaismo.Sobre las conductas humanas.Sobre el estudio de la Tora.Sobre la idolatria, su doctrina y metodo.Sobre el arrepentiemiento.

La presente traducción castellana representa una novedad en el panorama internacional al ser la primera que se realiza a un idioma moderno. Los amantes de la cultura de al-Andalus tienen, pues, en sus manos una joya bibliografica que sera de especial interes para los estudiosos de historia de la medicina y del pensamiento medieval. El sabio andalusi Averroes, notable jurista y filosofo de primer orden, ejercio tambien como medico en la corte almohade de Marraquech. Fruto de esos conocimientos teorico-practicos es el libro que escribio con el titulo de Kulliyyat, en el que deseaba exponer los elementos generales e indispensables de la medicina. A lo largo de esta obra estudia las siguientes materias: anatomia, fisiologia, patologia, semiologia o sintomas, terapeutica, higiene y tratamiento de las enfermedades. Sorprende por su modernidad la anatomia. El apartado de mayor amplitud es el que dedica a los medicamentos y alimentos, que abarca la farmacologia y la dietetica y donde se mencionan 300 medicamentos simples que la medicina popular ha sabido conservar hasta nuestros dias mediante el uso de las plantas medicinales.

La importancia de esta comedia de Bruno, insólita dentro de su producción exclusivamente filosófica, es que encontramos en ella el embrión de lo que, con el pasar de los años, se convertirá en su sistema filosofico. Toda la produccion bruniana se encuentra en germen en esta comedia y, sobre todo, esta presente la metodologia de Bruno, su modo de trabajar, avanzando y retrocediendo, no desechando nada de lo recibido de la tradicion. Ademas, aqui se encuentra tambien presente la estetica bruniana, esa estetica de lo feo que es lo que le separa del Renacimiento y hace de el un autor manierista. Es una comedia que, ajustandose al canon de la epoca, ofrece un estudio sociologico de la sociedad napolitana de su tiempo; este realismo aparece tambien en otras obras de Bruno, La cena dele Ceneri, por ejemplo, retrata la sociedad universitaria inglesa y los escritos posteriores a su marcha precipitada de Suiza, la estrechez de miras de la religion calvinista. Desde el punto de vista historico, Bruno nos ofrece su vision de la Europa que le toco vivir en la que se refleja tambien la agitacion religiosa en los lugares que se vio obligado a recorrer. Desde el punto de vista filologico hay que destacar el interes de Bruno por convencer a sus lectores de la necesidad de una lengua nueva que sirva para explicar la nueva filosofia, esa nueva filosofia que era su mision en el mundo; siempre creyo ser un predestinado, un mesias, y asi actuo hasta que, convencido de la imposibilidad de salvaguardar el corazon especulativo de su doctrina, se nego a declararse hereje confeso ante el que mas adelante seria San Roberto Bellarmino y murio en la hoguera con la lengua trabada para que no pudiese gritar su verdad.

Aquesta exposició de filosofia medieval, plural, descentrada i multicultural, sens dubte resultarà sorprenent al lector, tant si és especialista en filosofia medieval com si no. Per a qui tinga inter

«Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador» es un conjunto de trabajos escritos por el profesor Dr. Francisco Canals Vidal, ampliamente conocido en el mundo académico, para ser publi

El agustino portugues fray Sebastián Toscano, amigo personal de Benito Arias Montano y fray Luis de León, publicó originalmente en portugues un tratado sobre teología mística, que luego traduciría al castellano otro de sus mas cercanos amigos, Gonzalo de Illescas, famoso autor de la Historia pontifical y catolica. El tratado enlaza con las directrices teologicas, neoplatonicas y misticas de la Orden de San Agustin y constituye, sin duda, un texto clave para entender la espiritualidad de la segunda mitad del siglo XVI.

La Hispania de los siglos XI-XV desarrolló alrededor de la Biblia una cultura singular y plena, que es parte constituyente, y no un mero añadido superfluo, de la historia general de Europa. En el siglo XVI, precisamente cuando la monarquia española creyo

Las cuarenta y cinco canciones de Hadewijch publicadas en este libro deben situarse en la cima de la creación lírica medieval. Tratan acerca del amor, Minne, y lo hacen de un modo nuevo, porque el amor de Hadewijch es amor a Dios, pero expresado segun el estilo de los poetas del amor profano, trovadores y Minnesanger. Esta combinacion genera una profunda sensacion de extrañeza que embarga por la belleza de sus versos en los que dominan potentes imagenes destinadas a visualizar un sentimiento cuya vehemencia esta mas alla de toda mesura. Es la furia del amor.Nada sabemos de Hadewijch, salvo lo que puede deducirse de su obra compuesta, ademas de estas Canciones, por treinta y una cartas en prosa, catorce visiones y dieciseis poemas rimados, que la tradicion manuscrita nos transmite en su totalidad como una edicion cuidada por su misma autora, algo muy raro en la Edad Media. Hadewijch vivio en la primera mitad del siglo XIII en Brabante, una encrucijada linguistica como se pone de manifiesto en estas Canciones en vulgar, brabantino o neerlandes, en las que aparecen elementos romanicos y germanicos. Era una mujer religiosa fuera de la orden monastica, una beguina, y maestra de beguinas, segun se desprende del tono didactico de toda su produccion, que busca sobre todo ofrecer una orientacion espiritual. Su obra deja traslucir una elevada cultura por la presencia tanto de teologos latinos como Guillermo de Saint Thierry o Ricardo de Saint-Victor, como de la tradicion trovadoresca, lo que permite suponer que su depurada tecnica musical y poetica debio adquirirla en un castillo donde imperara un refinado ambiente cortesano.

La historia que se cuenta en este libro es la de las primeras tentativas de concentración del poder al servicio de la paz y la justicia en un mundo que desde la caída de Roma sólo conocía las inseguridades aparejadas a la pluralidad de poderes que se querian exclusivos sobre una misma sociedad. En las postrimerias de la Edad Media los poderes en liza aun serian el Imperio y el Papado, cada uno de los cuales, con fortuna desigual, habia recabado trabajosamente para si la supremacia en su orden respectivo: aquel frente a los poderes locales; este respecto de los obispos y el movimiento conciliar.En la epoca de Dante ambos poderes pretendieron un regreso al pasado que para entonces ya era imposible, pues ni a Enrique VII le cabia resucitar las glorias del Imperio ni estaba en las manos de Bonifacio VIII ganar el pulso que tan temerariamente habia emprendido contra la nueva realidad representada por Felipe el Hermoso de Francia. Era, pues, una guerra de fantasmas, pero librada con una artilleria ideologica y conceptual que si en ocasiones, como escribe Kelsen, solo puede, en su ingenuidad e intrincamiento, movernos a la sonrisa, no deja de merecer tambien una sincera estima intelectual.

La historia que se cuenta en este libro es la de las primeras tentativas de concentración del poder al servicio de la paz y la justicia en un mundo que desde la caída de Roma sólo conocía las inseguridades aparejadas a la pluralidad de poderes que se querian exclusivos sobre una misma sociedad. En las postrimerias de la Edad Media los poderes en liza aun serian el Imperio y el Papado, cada uno de los cuales, con fortuna desigual, habia recabado trabajosamente para si la supremacia en su orden respectivo: aquel frente a los poderes locales; este respecto de los obispos y el movimiento conciliar. En la epoca de Dante ambos poderes pretendieron un regreso al pasado que para entonces ya era imposible, pues ni a Enrique VII le cabia resucitar las glorias del Imperio ni estaba en las manos de Bonifacio VIII ganar el pulso que tan temerariamente habia emprendido contra la nueva realidad representada por Felipe el Hermoso de Francia. Era, pues, una guerra de fantasmas, pero librada con una artilleria ideologica y conceptual que si en ocasiones, como escribe Kelsen, solo puede, en su ingenuidad e intrincamiento, movernos a la sonrisa, no deja de merecer tambien una sincera estima intelectual.

El Llibre de l’orde de cavalleria, és un dels textos més accessibles i més interesants de Llull. Amb un començament propi d’una novel·la cavalleresca (que va servir d’inspiració a Martorell en el seu