Alain de Libera

Se llama Universal lo que puede ser predicado de muchos.En la filosofía medieval, los conceptos, las ideas generales. Aristótelesdistinguió cinco universales: género, especie, diferencia, propiedad yaccidente, que son los universalia de los escolasticos. El problema delos Universales es el problema planteado acerca de si los universalesdebian ser considerados entidades objetivas o meras formulas verbales.Una larguisima controversia (s. xi-xiii) opuso a nominalistas (que negabanla existencia de los universales, afirmando que las unicas realidadesson los objetos particulares y sensibles) y realistas (que afirmabanla existencia real de las ideas genericas. Abelardo adopto una posicionintermedia (conceptualismo): los universales no son ni palabras ni cosas,sino conceptos creados por la razon con posterioridad a la existencia delos objetos particulares. Roscelino y Guillermo de Occam fueron nominalistas;Guillermo de Champeaux y Sto. Tomas de Aquino, realistas.

El presente curso dictado por Alain de Libera en el Collège de France se centra en la investigación sobre la historia de tres cuestiones: "cuestión del hombre", "cuestión del sujeto", "cuestión del s

El maestro Eckhart es una de las figuras más interesantes del cristianismo medieval. Suso y Tauler se inscriben en su misma corriente 'la mística renana', que llevó a cabo una renovación tan profunda que su influencia se percibe también en la filosofía. Alain de Libera, el autor, describe la historia humana e intelectual de esta corriente

Eckhart es el mayor místico de la Edad Media. Suso y Tauler son sus discípulos, representantes de la llamada mística renana.

Pensar En La Edad Media Alain de Libera Esta obra ofrece una visión nueva, plural, renovada del paisaje intelectual en la Edad Media a través del análisis del pensamiento y de la conciencia intelectual (ss. XIII-XIV) que se condensa en el surgimiento del "intelectual". Cuestiones incomprensibles sin la presencia del Islam en la cristiandad europea. El texto no deja de ser una protesta rigurosa contra el desconocimiento secular, y aun actual, de la filosofia medieval.

Aquesta exposició de filosofia medieval, plural, descentrada i multicultural, sens dubte resultarà sorprenent al lector, tant si és especialista en filosofia medieval com si no. Per a qui tinga inter

¿Los universales son cosas, conceptos o nombres? Esta pregunta parece natural. La cuestión de los universales es otra manera de decir las cosas, los conceptos y las palabras. Sin embargo, no hay allí nada “natural”. Lo que comprueba el historiador de la filosofia en cuanto deja los problemas “eternos” para ir al detalle de los corpus filosoficos y a la gesta de las tradiciones interpretativas, es que la estructura problematica impuesta a los universales por la triple alianza del realismo, del conceptualismo y del nominalismo es aquella que la escolastica de la Antiguedad tardia, en particular la neoplatonica de los siglos V y VI, impuso primeramente como grilla de lectura de las Categorias de Aristoteles. Antes que los medievales se pregunten si los “universales” eran cosas, conceptos o palabras, los neoplatonicos se preguntaron si las categorias de Aristoteles eran seres, noemas o sonidos vocales. La pregunta que se plantea es entonces de saber como, por que razones y por cual iniciativa, esa grilla paso de las categorias a los universales. ¿Pero, con ello, de donde viene el “problema” que no solamente ha suscitado diez siglos de discusiones, sino que tambien ha permitido la eclosion de las tesis filosoficas fuertes y coherentes denominadas “nominalismo” y “realismo”? Quizas por el hecho que “el problema de los universales” recubre un conjunto de preguntas que, dentro del movimiento complejo de la exegesis del conjunto del corpus aristotelico, han cristalizado alrededor del Isagoge de Porfirio sin estar todas enunciadas por el Isagoge. De tal manera, habria que decir que el Arbol de Porfirio esconde un bosque. Esta es la tesis que defendemos aqui.