Antonio Lastra

Colección Obra Fundamental ha reunido a doce filosófos contemporáneos que plasman en doce breves ensayos su filosofía para el mundo nuevo que se avecina. Ana Carrasco-Conde nos ayuda a aprender a escuchar el daño; Antonio Lastra observa el cambio de paisaje a traves del tiempo desde la loma de Bechi; Azahara Alonso se pregunta por que mantenemos proyectos en nuestras vidas exhaustas; Carlos Blanco sondea las oportunidades y limites de nuestro conocimiento; Daniel Innerarity apuesta por un nuevo contrato social entre humanos y maquinas; Euridice Cabañes nos desvela la cara oculta del mundo online y propone una filosofia zombi para habitar el colapso; Heike Freire nos hace regresar a las raices con su fabula moral de doce estancias; Javier Echeverria codifica el paso de lo humano a lo tecnohumano; Jose Antonio Marina se adentra en los mecanismos de la manipulacion social; Jose Luis Villacañas visiona el futuro de la democracia en un futuro combate; Josefa Ros elabora una filosofia del cuidado para dar sentido a la vida, y Victoria Camp nos habla de sujetos a la deriva. A ellos se suma, el epilogo de Angel Gabilondo.

Construir ciudades de palabras es una de las aspiraciones más antiguas de la filosofía. Entender el mundo que vemos es otra. La filosofía de Stanley Cavell se ha hecho cargo de ambas aspiraciones para tratar de responder a una pregunta elemental: ¿por que precisamente los objetos que contemplamos forman un mundo? Stanley Cavell, mundos vistos y ciudades de palabras recoge los textos de las conferencias impartidas en el Observatorio de Ciudadania y Estudios Culturales de la Universidad Internacional Menendez Pelayo de Valencia, en lo que constituyo la primera ocasion para oir a Cavell, y hablar con el, en España.

El título de este libro es una versión del título de otro libro, Schopenhauer como educador, de Friedrich Nietzsche. Aunque para entender a Niezstche habría que admitir sin reservas la influenca de Emerson, contribuir a esa interpretacion no es el motivo que ha animado las paginas que siguen. La influencia de Emerson en general a pesar de los grandes ejemplares de Thoureau, del propio Niezstche, de Harold Bloom o de Stanley Cavell- sigue siendo un misterio. Cada uno de los ensayos de este libro ofrece un aspecto de ese misterio, no la clave. El misterio o la dificultad en cuestion tal vez residan en lo que Emerson llamo las enseñanzas tardias. Una lectura comparada de algunos autores mas o menos excentricos podria mejorar nuestra educacion convencional. El caracter que le demos a la convencionalidad de nuestras instituciones educativas es menos importante que el hecho de que tienden casi fatalmente a la conformidad. La confianza en si mismo que Emerson adopto como aversion a ese conformidad era, sin embargo, una exigencia de la comunidad: de lo que la comunidad exige a cada uno de sus miembros y de lo que cada uno de sus miembros exige a la comunidad.

Los escritores de la Constitución de los Estados Unidos de América fueron grandes lectores, inteligentes y dignos de confianza, de la tradición republicana de libertad de pensamiento, una tradición que, a pesar de sus pretensiones normativas, solo se habia hecho publica en Europa en momentos de emergencia o critica del juicio y que encontraria en la escritura constitucional una regla de aplicacion a la vida politica que, en lo esencial, no ha necesitado tras la Primera Enmienda ulteriores modificaciones y que, hasta cierto punto, ha suspendido la incredulidad de la sociedad humana.

Recopilación de textos de intervenciones de Appiah y de un grupo de estudiosos de la identidad y el cosmopolitismo como Fernando Savater, Seoane Pinilla, José Félix Baselga, Villacañas Berlanga, etc. en el primer encuentro del Observatorio de Ciudadania y Estudios Culturales en la Universidad Menendez Pelayo de Valencia

Herederos de un humanismo antiguo y radical, los estudios culturales constituyen, como señala Antonio Lastra en esta obra, "la respuesta contemporánea más exigente a las cuestiones suscitadas por una historia terminable e interminable a la vez, pero, como disciplina y como metodo de investigacion y transformacion de la realidad, los estudios culturales se enfrentan a dilemas casi insolubles". En el trayecto para la construccion de esa respuesta, 'Ecologia de la cultura' -que comienza con una consideracion sobre la naturaleza y concluye con una reflexion sobre la cultura- tambien puede ser leido como un estudio que va del desmoronamiento del mundo en el poema de Lucrecio a la indagacion del dominio de la naturaleza por el hombre. Provisto de procedimientos que proceden de la filosofia y de la poesia, la filologia y el psicoanalisis, la religion, el cine o la antropologia, Antonio Lastra inscribe su "ecologia de la cultura" en una vertiente politico- antropologica de los estudios culturales en la que la relacion "entre la naturaleza en general y la cultura es determinante para la comprension de la naturaleza humana en particular".

Antonio Lastra es doctor en Filosofía por la Universidad de Murcia y profesor de Filosofía en el IES ‘Antonio Menárguez Costa’ de Los Alcázares de Murcia. Es autor de los libros La naturaleza de la f

Coincidint amb el cinquante aniversari de la mort de George Santayana, aquest llibre tracta de revisar el conjunt de la seua obra atenent a totes les perspectives de la seua filosofia, des de l'autobiografica o l'estetica fins a la literaria i politica, sense oblidar la seua peculiar relacio amb Espanya i el catolicisme o amb el que ell mateix va cridar la tradicio gentil americana.

LASTRA, ANTONIO (ED.)

Conferencias pronunciadas en el Archivo General de Murcía con el título "Tienen futuro las humanidades?" en el mes de enero de 2006.

Hay varias razones para convertir una colección de reseñas en un libro si el hilo conductor de todas ellas es aprender leyendo. Podríamos decir que algunas de las cosas más importantes que hemos de aprender solo están en los libros, pero todo cuanto podamos aprender leyendo es solo una preparación, una propedéutica, para las verdaderas enseñanzas que nos hacen falta y a las que inequívocamente llamamos filosofía. Esas enseñanzas son posteriores a todo cuanto hemos de aprender leyendo: que solo se llegue a ellas mediante la lectura es precisamente lo que esta colección de reseñas pone de relieve. Si, como se ha sugerido en ocasiones, lo que sea la filosofía parece inseparable de la pregunta de cómo hay que leer a Platón, podríamos preguntarnos entonces si definir lo que fuera la filosofía presocrática depende también de la lectura de los diálogos platónicos. Cuando Aristóteles anotó literalmente entre paréntesis, en una frase en la que cada una de las palabras tenía su historia y se proyectaba efectivamente hacia el futuro, que los pensadores anteriores a Sócrates no participaban de la dialéctica, no solo estaba sugiriendo que no habían llegado a revisar lo que los nombres hacen con las ideas, sino que apuntaba hacia lo que para nosotros es una falta casi completa de interconexiones entre las frases, de legibilidad. Lo que fuera la filosofía presocrática parece así inseparable de lo que sea la filosofía de Sócrates y lo que sea la filosofía socrática parece inseparable de la lectura de Platón. Antonio Lastra (Valencia, España, 1967) es doctor en Filosofía, profesor de Filosofía en la Educación Secundaria e investigador externo del Instituto Franklin de Investigación en Pensamiento Norteamericano de la Universidad de Alcalá. Preside La Torre del Virrey. Instituto de Estudios Culturales Avanzados y dirige la Escuela de Filosofía del Ateneo de Valencia. Sus campos de trabajo preferentes son la ecología de la cultura, la traducción como lingua franca, la escritura constitucional americana, el problema teológico-político, la literatura inglesa y los estudios sobre cine. Es autor, entre otros libros, de La filosofía y los dioses de la ciudad (2011) y La necesidad logográfica (2014).