Aurelia Martín Casares

Mariana de Pineda, una de las granadinas más internacionales e ilustres, continúa siendo, en gran medida, una desconocida. La fuerza del imaginario colectivo y la escasez de investigaciones científicas realizadas sobre esta figura (si exceptuamos el trabajo de Antonina Rodrigo) han contribuido a extender leyendas populares que ensombrecen y desvirtúan la imagen de Mariana de Pineda, poniendo de manifiesto la necesidad de recuperar la memoria de esta heroína. Por todo ello, la Concejalía de Igualdad de Oportunidades del Ayuntamiento de Granada incluyó en la programación de actos para la conmemoración del bicentenario de su nacimiento (1840-2004), un Ciclo de Conferencias en el que participaron un conjunto de especialistas de gran relevancia que reflexionaron en torno a la impronta de Mariana de Pineda, la realidad de las mujeres de su época, su imagen en la literatura y otras cuestiones claves con el objeto de recuperar su memoria desde el ámbito de la investigación. Este libro es fruto de la publicación de una parte de las conferencias que se impartieron con motivo de la celebración del bicentenario de su nacimiento. Se trata de enmarcar a Mariana de Pineda en el contexto político y social de su época y enlazar su vida con la de sus contemporáneas.

La magnitud del fenómeno esclavista en los mundos hispánicos abarca desde la construcción de las identidades personales a los procesos de independencia. Sin embargo, frente a dicha trascendencia, la historiografia, la etnografia y la etnohistoria han caido en la subestimacion generalizada de la esclavitud y del abolicionismo en tanto que ambitos de investigacion cardinales para comprender el propio devenir socioeconomico de los imperios y paises actuales.Por todo ello, este volumen constituye una aportacion fundamental a las investigaciones sobre las esclavitudes hispano-americanas ya que es el fruto de las reflexiones de intelectuales procedentes de diversas disciplinas y de multiples universidades. De hecho, la variedad de tematicas abordadas, la amplia cronologia contemplada y la diversidad geografica examinada de la esclavitud en los mundos hispanicos.

Desde una perspectiva interdisciplinaria (antropologia,literatura,arte y medicina),se analiza la situación de las mujeres africanas,su condición social y econónica,así como las po

Este libro responde al encuentro celebrado en Granada entre especialistas de diversas universidades mediterráneas e internacionales que llevan desarrollando, desde hace años, investigaciones en el ámbito de la esclavitud y el cautiverio. Nuestra contribucion a los estudios sobre el trafico humano se centra en el ambito del Mediterraneo desde la epoca medieval hasta el siglo XIX y pone el acento en la magnitud del cautiverio y la esclavitud femenina, un fenomeno ampliamente obviado por el androcentrismo de las investigaciones que nos presenta el mundo esclavo como un conjunto fundamentalmente formado por varones. La esclavitud era un fenomeno aceptado y comun en los paises del Mediterraneo, documentado desde la epoca romana. Las tres culturas del Mare Nostrum fueron, al mismo tiempo, victimas y verdugos, es decir, fueron tanto propietarios como esclavos pero tambien propietarias y esclavas, dependiendo del contexto territorial e historico. La esclavitud traspasaba fronteras y religiones, y estaba marcada por cuestiones de genero y etnicidad.Este libro se enmarca en la serie de volumenes asociados al Seminario Permanente Juan Latino de Estudios sobre Esclavitud, Mestizaje y Abolicionismo de la Universidad de Granada.

Este libro es un viaje por la historia de la esclavitud, el mestizaje y el abolicionismo en los mundos hispánicos de América, Europa y Asia, concretamente en Argentina, Cuba, Jamaica, el Virreinato de Nueva España, Mexico, Peru, Santo Domingo, España y Filipinas. A traves de sus paginas, diversos especialistas discuten nuestro pasado esclavista, mirando al futuro desde la cooperacion y la complicidad que nos ofrecen una lengua y un legado comun, con sus luces y sus sombras. La memoria de la esclavitud, del mestizaje o del abolicionismo no puede ni debe ser silenciada, como la historiografia hispana ha venido haciendo hasta el momento, y por ello, este volumen constituye un avance decisivo en la investigacion social. Somos conscientes de que la esclavitud configuro, en buena medida, los contextos etnicos y socio-economicos de los actuales paises hispanohablantes, y queremos poner el acento en la riqueza del cruce de culturas que caracterizan nuestros pueblos, sin ocultar las heridas de nuestro pasado. Se trata del segundo volumen que presentamos en esta misma coleccion, continuacion del precedente, denominado Esclavitudes Hispanicas.

La presencia de hombres y mujeres de origen subsahariano, esclavizados y libertos, en España constituye un reto en la investigación social, pese a que la apuesta por la historia de las mentalidades y el estudio de las estructuras de lo cotidiano supuso un punto de inflexión fundamental para el desarrollo de la Historia Social en el ámbito europeo y destapó el secular silenciamiento de los grupos marginados. Con este libro pretendemos contribuir a la recuperación de la memoria de los negroafricanos y negroafricanas que fueron vendidos, comprados y liberados en territorio español: una historia silencia y cardinal para entender el papel de España en el marco de la historia universal. Al contrario que los moriscos, la comunidad afrohispana apenas ha sido objeto de interés en la historiografía española y, sin embargo, España es el país europeo que ha contado con más esclavos y esclavas de origen subsahariano entre su población. Además, España ha sido, desafortunadamente, el último país occidental en abolir la esclavitud, puesto que la última ley aprobada por las Cortes españolas relativa a la prohibición de la esclavitud en Cuba data, nada menos

Las imágenes mentales y estereotipos sobre Andalucía entre los universitarios es el objeto de esta obra, que parte de la hipótesis de que las representaciones de los estudiantes sobre la cultura andaluza responden a estereotipos historica y socialmente transmitidos, que con frecuencia se apoyan en una percepcion superficial y erronea; representaciones que responderian, en muchos casos, mas a imagenes personificadas en los medios de comunicacion y al aprendizaje cultural en la socializacion primaria y secundaria, que a experiencias vividas. Un estereotipo es la idea que uno se hace de, la imagen que surge espontaneamente cuando se trata de.... Es, en definitiva, la representacion de un objeto (cosas, gentes, ideas), mas o menos separado de su realidad objetiva, compartida por los miembros de un grupo social con cierta estabilidad. Se trata en todo caso de una forma de economizar en la percepcion de la realidad, ya que en buena medida reemplaza a la informacion objetiva o a la percepcion real, organizada alrededor de algunos elementos simbolicos mas simples. Es una estructura cognitiva adquirida y sometida a la influencia del medio cultural o a la experiencia personal. Cabe señalar que el estereotipo hunde sus raices en lo afectivo y emocional, y esta ligado al prejuicio al que puede racionalizar o justifica...

Existe una tendencia muy generalizada a confundir "género" con "mujeres"; es decir, a pensar que cualquier investigación de género se centrará exclusivamente en las mujeres, mostrándolas persistentemente como victimas del sistema patriarcal. Otro error comun consiste en identificar "genero" con "sexo" y, por tanto, creer que se trata de un concepto dual (masculino y femenino). Este libro pone de manifiesto la falacia de ambas afirmaciones y abre el horizonte intelectual a nuevas interpretaciones y metodologias de investigacion que se alejan de los estereotipos tradicionales. Analiza la construccion de las identidades de genero en diferentes culturas del mundo, desde los hijras de la India a la Samoa de Margaret Mead, y realiza un recorrido por la historia de la Antropologia del genero.Existe una tendencia muy generalizada a confundir "género" con "mujeres"; es decir, a pensar que cualquier investigación de género se centrará exclusivamente en las mujeres, mostrándolas persistentemente como victimas del sistema patriarcal. Otro error comun consiste en identificar "genero" con "sexo" y, por tanto, creer que se trata de un concepto dual (masculino y femenino). Este libro pone de manifiesto la falacia de ambas afirmaciones y abre el horizonte intelectual a nuevas interpretaciones y metodologias de investig...

Más allá de que algunas fechas no cuadren con exactitud en la vida del maestro, podemos estar seguros de que no se trata de un sueño. Juan Latino vivió en la Granada del Renacimiento y fue el primer afro-europeo que escribio obras de creacion literaria en latin erudito. Si a ello le añadimos que nacion esclavo y que se convirtio en catedratico de la Universidad de Granada, nos hallamos ante una personalidad verdaderamente excepcional. Pero, ademas Juan Latino vivio en una de las epocas mas interesantes de la historia de España, a caballo entre los reinados de Carlos V y Felipe II, y su nombre esta ligado al Gran Capitan, al ducado de Sessa, a don Juan de Austria, a Cervantes o a Lope de Vega. ¿Que mas se puede pedir?