Benjamin Constant

Adolphe, el protagonista, introdujo en la literatura europea el carácter lúcido y contradictorio de un Don Juan introspectivo. La novela psicológica o de an&aacut

Adolphe és un jove de vint-i-dos anys que tot just ha acabat els estudis a la universitat i que sembla destinat a iniciar una carrera brillant. Tanmateix, es mostra indolent i no dubta a manifestar en public un humor caustic. Establert a la petita cort dun princep alemany, es proposa, gairebe com un joc, seduir una dona deu anys mes gran, Ellenore, lamant polonesa dun noble local. Pero un cop lha seduida, Adolphe se nenamora perdudament. La seva relacio illicita els ailla dels seus amics i de la societat en general, fins al punt que esdeve absolutament ofegadora, asfixiant. Petita obra mestra del romanticisme europeu, la narracio daquesta historia damor dissortada, presentada com una confessio en primera persona, evita tot tipus dexteriors i se centra unicament a detallar els sentiments i els estats danim de la parella protagonista, en el que ha estat considerat com un precedent de la novella psicologica.

Constant racconta qui i primi vent'anni della propria vita: la nascita, l'educazione discontinua sotto la guida di un padre vedovo, sino alla fuga in Inghilterra. Il narratore non risparmia il sale dell'ironia neppure alla sua persona e ai suoi amori. Dal suo beffardo umorismo si salva solo l'amica di sempre, cui sono dirette le bellissime lettere dall'Inghilterra che completano il volume.

Dans Folioplus classiques, le texte intégral, enrichi d'une lecture d'image, écho pictural de l'œuvre, est suivi de sa mise en perspective organisée en six points : - Mouvement littéraire : Frémissements romantiques - Genre et registre : Poétique d'un roman personnel - L'écrivain à sa table de travail : La genèse d'une œuvre - Groupement de textes : Le roman personnel aux XIXe et XXe siècles - Chronologie : Benjamin Constant et son temps - Fiche : Des pistes pour rendre compte de sa lecture. Recommandé pour les classes de lycée.

Adolphe enjoys all the advantages of a noble birth and an intellectual ability, yet he is haunted by the meaninglessness of life. Thus, he merely seeks distraction in the pursuit of the beautiful, but older and married Ellenore. The young Adolphe, inexperienced in the language of love, falls for her unexpectedly and falters under the burden of an illicit love that is destructive to his public career. Unable to commit himself fully to Ellenore, and yet unwilling to face the pain he would cause by leaving her, Adolphe finds himself incapable of resolving an increasingly tragic situation. ... Show more Adolphe enjoys all the advantages of a noble birth and an intellectual ability, yet he is haunted by the meaninglessness of life. Thus, he merely seeks distraction in the pursuit of the beautiful, but older and married Ellenore. The young Adolphe, inexperienced in the language of love, falls for her unexpectedly and falters under the burden of an illicit love that is destructive to his public career. Unable to commit himself fully to Ellenore, and yet unwilling to face the pain he would cause by leaving her, Adolphe finds himself incapable of resolving an increasingly tragic situation. Written in a clear and thoughtful style, Adolphe (1816) reveals Constant's own experiences in love, while reflecting his anxieties for the possibility of any authentic commitment to someone other than ourselves, whether emotional or political, in a disenchanted world.

La polémica Constant-Kant tuvo lugar cuando Inmanuel Kant replico directamente a una observación crítica formulada por Constant en su panfleto Des Réactions Politiques. El tema sobre el que se debatía era la existencia de un deber incondicionado de decir siempre y en cualquier situacion la verdad. Frente a las tesis del imperativo universal moral de la verdad del filosofo de Koenisberg, Constant opone los ejemplos concretos de situaciones en las que decir la verdad puede equivaler a hacer el mal. Gabriel Albiac no explica en el Estudio introductorio que precede a la edicion de los textos completos de la querella, cuanto anticipan las tesis que aqui se debaten, los problemas que generara el totalitarismo y el terror en el mundo de las ideologias holistas. Pero mas alla de las consecuencias que pueden deparar las reflexiones en este libro relativas al derecho a decir y exigir la verdad - que es un de los postulados de la sacralizacion de la teologia operada a partir del Renacimiento y de la Ilustracion-, la polemica Constant/ Kant oculta otro segundo debate sobre el valor de los principios, la forma de construirlos y su eficacia para regir y explicar la realidad que se demuestra de excepcional interes en un siglo como el XXI, desbordado por su incapacidad de comprender los hechos que todos los dias ofrece un mundo empirico en continua efervescencia, debido a la carencia de un sistema de categorias de principio generalmente aceptados que pueda servir de referente para unificar la multiplicidad de lo singular.En esta polemica que surge entre, un gran filosofo consagrado, que no tuvo reparo en salir al quite de un argumento que consideraba digno de replica, y un joven aventurero dotado de extraordinaria inteligencia que iba a demostrarse capaz de comprender el mundo en que iniciaba su singladura, estan contenidos en ciernes los supuestos basicos de alguno de lo problemas centrales de nuestra dificil postmodernidad.La polémica Constant-Kant tuvo lugar cuando Inmanuel Kant replico directamente a una observación crítica formulada por Constant en su panfleto Des Réactions Politiques. El tema sobre el que se debatía era la existencia de un deber incondicionado de decir siempre y en cualquier situacion la verdad. Frente a las tesis del imperativo universal moral de la verdad del filosofo de Koenisberg, Constant opone los ejemplos concretos de situaciones en las que decir la verdad puede equivaler a hacer el mal. Gabriel Albiac no explica en el Estudio introductorio que precede a la edicion de los textos completos de la querella, cuanto anticipan las tesis que aqui se debaten, los problemas que generara el totalitarismo y el terror en el mundo de las ideologias holistas. Pero mas alla de las consecuencias que pueden deparar las reflexiones en este libro relativas al derecho a decir y exigir la verdad - que es un de los postulados de la sacralizacion de la teologia operada a partir del Renacimiento y de la Ilustracion-, la polemica Constant/ Kant oculta otro segundo debate sobre el valor de los principios, la forma de construirlos y su eficacia para regir y explicar la realidad que se demuestra de excepcional interes en un siglo como el XXI, desbordado por su incapacidad de comprender los hechos que todos los dias ofrece un mundo empirico en continua efervescencia, debido a la carencia de un sistema de categorias de principio generalmente aceptados que pueda servir de referente para unificar la multiplicidad de lo singular.En esta polemica que surge entre, un gran filosofo consagrado, que no tuvo reparo en salir al quite de un argumento que consideraba digno de replica, y un joven aventurero dotado de extraordinaria inteligencia que iba a demostrarse capaz de comprender el mundo en que iniciaba su singladura, estan contenidos en ciernes los supuestos basicos de alguno de lo problemas centrales de nuestra dificil postmodernidad.

El cuaderno rojo fue definido por Italo Calvino como «uno de los libros de memorias más divertidos que he leído, la novela que, cuando fui joven, y si hubiera sido ciudadano de otro siglo, me habría gustado vivir y escribir». Lo hizo, para Calvino y para nosotros, uno de los grandes autores franceses de finales del XVIII y comienzos del XIX, un hombre lleno de fértiles contradicciones: el cáustico, sentimental, descreído y apasionado Benjamin Constant. Estas memorias suyas de juventud recorren media Europa y media vida: sus amigos, sus amores, sus deudas, sus duelos... Un joven que se envenena a sí mismo para aparentar una pasión, un muchacho que contraría a su padre a pesar de la devoción que siente por él, un hombre que dibuja a la perfección los personajes con quienes se relaciona. De Lausana a París, de Calais a Edimburgo. En una etapa histórica llena de cambios.

Los conquistadores de nuestros días, pueblos o príncipes, quieren que su imperio no presente sino una superficie lisa, sobre la que el ojo soberbio del poder se pasee, sin tropezar con desigualdad alguna que le hiera o limite su vista. El mismo codigo, las mismas medidas, los mismos reglamentos y, si es posible llegar a ello, gradualmente la misma lengua; he aqui lo que se ensalza como perfeccion de toda organizacion social.

«El amor crea un pasado como por encantamiento y nos rodea de él. Nos da, por así decirlo, la conciencia de haber vivido durante años con un ser que no hace mucho nos resultaba casi extraño. El amor

Los Principios de política son la obra maestra de Benjamin Constant y del liberalismo político. Redactado en 1806, pero publicado sólo parcialmente en vida del autor, este libro no había tenido hasta el presente una edicion integra en nuestro idioma. Recien en 1980 aparecio en Ginebra la primera edicion critica de la obra -a cargo de Etienne Hofmann- que restituye la monumental arquitectura del conjunto, y a partir de la cual se ha realizado la presente traduccion.En los Principios... Constant se propone repensar los fundamentos de la vida en sociedad a la luz de ese acontecimiento mayor y reciente: la Revolucion Francesa. Y, como resultado de esa reflexion, define las condiciones de base de una democracia liberal -la soberania del pueblo y la libertad individual- y, en el trayecto, descubre en que consiste la libertad de los Antiguos en relacion con la de los Modernos. Microcosmos de la filosofia politica y expresion de su propia experiencia, los Principios... exploran numerosos temas: la ley, la soberania, la representacion, el poder, el gobierno, la riqueza y la pobreza, la guerra y la paz y el mantenimiento del orden publico. Pero, sobre todo, la libertad. En efecto, aqui Constant muestra que la libertad es un fenomeno organico, y que atacarla en alguno de sus aspectos particulares es atacarla en su totalidad. Una de las obras maestras de la filosofia politica europea surge por fin, con esta edicion, a la luz en nuestro idioma para ocupar el lugar que le corresponde por pleno derecho.