Boaventura de Sousa Santos

El Derecho Y La Globalización Desde Abajo Hacia una legalidad cosmopolita Boaventura de Sousa Santos y César A. Rodríguez Garavito (Eds.) En el inicio del nuevo milenio, somos testigos de una profusión de propuestas que piden la transformación o la sustitución de las instituciones nacionales e internacionales que apoyan la globalización neoliberal hegemónica. Estas propuestas suponen un reto para nuestra investigación sociólogica y jurídica, y rechazan la ideología fatalista de que «no hay alternativa» a las instituciones neoliberales. Este libro es un intento sin precedentes por analizar el papel del derecho en el movimiento global por la justicia social y nace de nuestro asombro frente al paradójico estado del conocimiento sociojurídico sobre la globalización.

Diez años después de haber publicado "De la idea de la Universidad a la Universidad de las ideas", el autor vuelve a reflexionar sobre el tema de la universidad, respondiendo básicamente a tres cuestiones: qué aconteció con la universidad en los últimos diez años, cómo caracterizar la situación en la que ésta se encuentra y cuáles son las respuestas democráticas y emancipadoras posibles a los problemas que enfrenta en nuestros días. En la primera parte, procede al análisis de las transformaciones recientes en el sistema de enseñanza superior y el impacto de estas en la universidad pública. En la segunda parte, identifica algunas de las ideas-fuerza que deben orientar una reforma democrática y emancipadora de la universidad pública, es decir de una reforma que le permita a la universidad pública responder creativa y eficazmente a los desafíos con que se enfrenta al comenzar el siglo XXI.

Esta obra contiene un análisis crítico del paradigma de la modernidad y del modo en que se articulan los objetivos contrapuestos de la regulación social y de la emancipación social. Plantea una propuesta innovadora y radical para repensar la sociedad y las ciencias sociales. Las sociedades contemporáneas y el sistema mundial en general están pasando por procesos de transformación social muy rápidos y muy profundos que ponen en tela de juicio las teorías y conceptos, los modelos y las soluciones anteriormente considerados eficaces para diagnosticar y resolver las crisis sociales.

O que é a consciência fonológica? Quais habilidades fazem parte dessa capacidade humana de refletir sobre as palavras e suas partes? No caso do português, quais são as habilidades de consciência fonê

Esta obra es el gran desafío de editar en formato libro las clases magistrales y conferencias impartidas por Boaventura de Sousa Santos a lo largo de los últimos cinco años. El soporte de las siguien

Boaventura de Sousa aborda la transición portuguesa de los años setenta, así como la situación derivada de la reciente crisis económica, ya que, como sucede en España, considera que no se puede entender esta ultima sin revisar las transformaciones politicas ocurridas durante la primera. Tanto Portugal como España vivieron intensos procesos de transicion democratica tras decadas de dictadura fascista, con repuestas a crisis muy diferentes a las que en la actualidad preocupan a los dos paises. Pero debemos preguntarnos si las diferencias entre ambos periodos no ocultan semejanzas perturbadoras, si las discontinuidades evidentes no estan atravesadas por continuidades subterraneas. En el fondo, se trata de saber si los paises perifericos no estan condenados a transitar de transicion en transicion en tanto dura su condicion periferica, y si esas sucesivas transiciones no son, al final, el instrumento utilizado por el centro para reproducir su condicion periferica.

Este libro -resultado del proyecto de investigación internacional "Reinventar la emancipación social. Hacia nuevos manifiestos", dirigido por el propio Santos- expone la gran variedad de experiencias alternativas al modo de producción y distribución capitalista de bienes y servicios, como las prácticas de economía solidaria popular en Brasil, Colombia, India, Sudáfrica, Mozambique y Portugal, que contemplan la creación de cooperativas, empresas de autogestión, administración colectiva de la tierra y asociaciones de desarrollo local.

Si todo está tan mal ¿por qué es tan difícil construir una teoría crítica? Las sociedades del siglo XXI se intuyen a sí mismas al borde de un precipicio, pero ignoran cómo han llegado hasta allí, no encuentran el rastro del pasado y el futuro no ofrece mucha mas luz. Detras de la imposibilidad de teorizar la transformacion social esta una razon moderna agotada, un Estado nacional superado y un capitalismo asilvestrado. La politica ha sucumbido a la economia, y esta ha transformado a la ciencia en su principal mercancia. ¿Es posible cuestionar un mundo en el que el progreso insiste en su imparable avance modernizador?Existe en la practica una globalizacion contrahegemonica que necesita ser teorizada para poder salir de su juego de ensayo y error. A traves de algunos recursos teoricos de gran originalidad, el autor ofrece en estas paginas luces para atravesar el largo tunel: la sociologia de las ausencias (encargada de mirar los silencios del pasado), la sociologia de las emergencias (con la mision de detectar las capacidades emancipadoras de aquellas protestas que alzan su voz) y la teoria de la traduccion (con el mandato de obligar a discutir entre las diferentes apuestas y propuestas de transformacion a la busqueda de lo que les es comun), unidas en el reconocimiento de los otros que termine con el epistemici...

Esta obra es el gran desafío de editar en formato libro las clases magistrales y conferencias impartidas por Boaventura de Sousa Santos a lo largo de los últimos cinco años. El soporte de las siguientes lecciones que aqui se presentan es el resultado d

El pensamiento occidental moderno es un pensamiento abismal. Éste consiste en un sistema de distinciones visibles e invisibles, donde las invisibles constituyen el fundamento de las visibles. Las distinciones invisibles son establecidas a través de líneas radicales que dividen la realidad social en dos universos, el universo de "este lado de la línea" y el universo del "otro lado de la línea". La división es tal que "el otro lado de la línea desaparece" como realidad, se convierte en no existente, y de hecho es producido como no existente. No existente significa no existir en ninguna forma relevante o comprensible de ser. Lo que es producido como no existente es radicalmente excluido porque se encuentra más allá del universo de lo que la concepción aceptada de inclusión considera es su otro. Fundamentalmente lo que más caracteriza al pensamiento abismal es pues la imposibilidad de la copresencia de los dos lados de la línea. Este lado de la línea prevalece en la medida en que angosta el campo de la realidad relevante. Más allá de esto, sólo está la no existencia, la invisibilidad, la ausencia no dialéctica. Para descolonizar Occidente ofrece una síntesis teórica indispensable para cuestionar arraigadas certidumbres y reinterpretar el pensamiento occidental moderno