CARLES FEIXA

La imaginación autobiográfica es la capacidad para cooperar en la construcción de una escritura biográfica abierta y sugestiva, capaz de ayudar a comprender un tiempo y un espacio humano, de leer una historia social a traves de una historia de vida. Es fruto de la cooperacion creativa entre un sujeto y un investigador, implicados ambos en la construccion de una escritura sobre la subjetividad.Las autobiografias y los materiales procedentes de la oralidad cada vez cobran mas peso en la construccion de sujetos subalternos (jovenes, mujeres, migrantes, activistas, marginados); sus voces nos dan claves para comprender la pluralidad de los sistemas sociales en los que sus vidas se insertan y nos permiten explorar los vacios de informacion y los silencios de la "historia oficial". Existe incluso en la linea que apunto Freud toda una potencialidad terapeutica en la experiencia autobiografica.Escrito con la colaboracion de Mauricio Perondi, Guillermo Castro, Claudia Marquez, Alexandra Isaacs, Jorge Isaacs y Montserrat Iniesta, este libro aporta recorridos teoricos, herramientas metodologicas y experiencias de investigacion con las historias de vida desde la memoria de los vencidos a las voces del 15M, a la manera de una invitacion a la experimentacion con la imaginacion autobiografica.

Compilados y traducidos por Carles Feixa, los textos recogidos en El folclore progresivo y otros ensayos forman parte de los escritos fundamentales del debate en torno a la cultura subalterna que tuvo lugar en Italia entre 1948 y 1955. El pais acababa de pasar por la tragica experiencia del fascismo, derrotado por la intervencion aliada y la resistencia de los grupos partisanos. El punto de arranque fue la publicacion postuma de los mas de treinta cuadernos que Antonio Gramsci habia escrito en la carcel. La obra de Gramsci en particular sus observaciones sobre el folclore suscito una intensa discusion teorica, metodologica y politica, cuya aportacion mas relevante y duradera estuvo protagonizada por el etnologo Ernesto de Martino. En el debate participaron algunos de los intelectuales mas importantes de la epoca, y estuvo influido por el activismo en torno a la cuestion meridional y el neorrealismo en cine y literatura (con la publicacion de la novela de Carlo Levi, Cristo si e fermato a Eboli, en 1948). La discusion confluyo en el concepto de folclore progresivo, propuesto por De Martino como paraguas teorico para analizar la funcion liberadora que, en determinadas circunstancias, juega la cultura del mundo popular subalterno. Este libro recupera los textos fundamentales de este debate e intenta situarlos en ...

¿Siguen los jóvenes de hoy soñando con ser androides y evitando hacerse adultos? ¿Siguen siendo temidos y venerados por la sociedad, como sucedía en la antigua Mesopotamia y en la Grecia clásica? ¿Si

¿Qué une y qué separa a Félix y a el Podrido, dos jóvenes punk, que viviendo en lugares muy alejados -un pequeño barrio de una ciudad catalana el primero, una inmensa ciudad dormitorio mexicana el segundo-, se identifican con un estilo de vida aparentemente identico? ¿Que extrañas galerias conectan a los punks con otros estilos contemporaneos -como rockers, mods, skinheads, hippies, squatters, hip-hop, pijos y maquineros-- y con otras subculturas juveniles menos etiquetadas? ¿Por que se convierten tan a menudo estos sujetos sociales en objeto de adoracion y de rechazo por parte de los medios de comunicacion, de las instituciones adultas y del mercado? De jovenes, bandas y tribus pretende ser una invitacion a visitar un territorio poco explorado: la antropologia de la juventud. El itinerario empieza con un recorrido historico y transcultural por el concepto de juventud; continua con la visita a algunos estilos juveniles contemporaneos, en relacion con los intentos de interpretarlos desde las ciencias sociales; prosigue con el relato del encuentro con algunas microculturas juveniles emergentes en Cataluña y en Mexico; y acaba rastreando el planeta punk, a partir de la experiencia autobiografica de dos muchachos que, en un momento determinado de su vida, hicieron de este estilo su razon de existir.

Recopilación de las ponencias presentadas en el II Forum d'Estudis sobre la Joventut que, con el título 'Joves entre dos mons' reunió aportaciones diversas encaminadas a que los jóvenes aprendan a ver en la diferencia, un factor de enriquecimiento y en la solidaridad y la cooperacion, dos actitudes vitales.

Del movimiento por la reforma universitaria que surgió en Córdoba (Argentina) en 1918 a la revuelta antimundialización que confluyó en Génova (Italia) el verano del 2001, pasando por los sucesos de 1964 (Berkeley), 1973 (Chile) y 1994 (Chiapas), los movimientos juveniles han estado presentes –como protagonistas principales o artistas secundarios- en algunos momentos clave en la historia del siglo XX. De los “viejos” movimientos estudiantiles a los “nuevos” movimientos contraculturales, y de estos a los “novísimos” movimientos de resistencia global, el presente libro aporta distintas miradas y otros tantos interrogantes sobre la relación entre juventud y movimientos sociales.El volumen recoge diversas aportaciones teóricas e históricas sobre América y Europa, a cargo de Carles Feixa, Carmen Costa, Joan Saura, Lynne Chisholm, Sergio Balardini, Yanko González, Stanley Brandes y Gabriel Medina. Un epílogo de José Seoane y Emilio Taddei, autores vinculados al Foro Social Mundial, revisa el camino que va de la globalización a la antiglobalización.

El libro es un estudio de los movimientos y estilos juveniles surgidos en distintos paises iberoamericanos a lo largo del último siglo.

El presente libro trata de desgranar las condiciones sociales y estilos de vida de los y las jóvenes de origen latinoamericano que habitan en la ciudad de Barcelona. El objetivo es abordar una realidad estigmatizada y estereotipada negativamente, pero que también puede verse desde otras perspectivas más positivas, atentas a su relación con el espacio público y la cultura urbana. En primera parte se cede la voz a los propios protagonistas, jóvenes que nos explican su experiencia migratoria; en la segunda se incorpora una serie de artículos que ahondan en los medios de comunicación, el espacio público, la escuela, las relaciones de género, la música, etc. Y la tercera nos adentra en las repercusiones del estudio, tanto en Barcelona como en otras ciudades (Nueva York, Quito, Génova). Se cierra la obra con una amplia Bibliografía

Com són els Millenials lleidatans i lleidatanes? Què opinensobre l’educació i la família, el treball i l’atur, l’oci i la cultura,el barri i la ciutat, la salut i l’afectivitat, la participació ila p

El Rey. Diario de un Latin King es la impactante crónica de tres viajes: el viaje de Cesar Andrade (aka King Manaba) a su pasado migrante, inca, rey y preso; el viaje de Carles Feixa (aka King Book) al encuentro de los reyes y reinas latinos de Cataluña y mas alla; y el viaje de ambos, en suma, a la comprension de las formas de vida de esa insolita nacion transnacional que es la Almighty Latin King and Queen Nation. El libro es el fruto de multiples conversaciones a lo largo de quince años, desde su primer encuentro en 2005, con ocasion de una redada en un casal juvenil de Barcelona, hasta el presente. Un viaje a traves de un arduo proceso de legalizacion, proyectos culturales en busca de reconocimiento, la experiencia de la carcel y, al fin, la libertad. El testimonio de vida de King Manaba se complementa con fotografias y cartas personales, asi como epilogos firmados por compatriotas de la Nacion King y de otras naciones circundantes.

"Francisco Valle, un joven anónimo del enorme barrio-dormitorio mexicano Ciudad Neza, encarnaba todas las cosas que uno puede ser cuando es joven. Le llamaban el Baco, el GreEñas, Dios, o simplemente el Iti (E.T., en ingles). La vida en Nezahualcoyotl esta entregada a ese anonimato, a la desaparicion de tantos nombres y rostros que la pobreza arrastra, tanta carne destinada a la violencia de la calle y la rudeza del margen. Tal fue la furia del Iti, para quien hasta los sabados eran una mierda, que quiso conEtrariar su destino. En 1982 nacen los Mierdas Punk, banda antisistema hermanada por el odio a la policia, la basura de sus vidas y la condena social. Con la cultura y la musica como un arma de ruido y gritos, esta pandilla se disputo su destino con los dioses, a saEbiendas del fracaso. El Iti murio en 2001, pero su rabia y su rebeldia son el testimonio de un episodio de la historia social del Mexico del siglo xx, desde la revolucion de 1910 y el movimiento cristero hasta la masacre de 1968, el No Futuro ochentero o el sismo de 1985. El antropologo Carles Feixa escribe esta impactante historia de vida a partir de sus encuentros con el Iti en la decada de 1990."

El presente libro pretende mapear el planeta de las juventudes iberoamericanas, a modo de pequeña enciclopedia capaz de condensar los pequeños saberes y grandes interrogantes sobre las identidades juveniles actuales, ya sean ocultas, sumergidas, emergentes y visibles, es decir, como una Juvenopedia en construccion. Responde a un trabajo de investigacion individual de naturaleza interdisciplinaria, pero parte de un esfuerzo colectivo de distintos investigadores iberoamericanos de las ultimas generaciones, que de alguna manera han tenido relacion como colegas, discipulos o colaboradores de Carles Feixa y Patricia Oliart (coordinadores). Tras una introduccion en la que los coordinadores establecen un marco general sobre los estudios de las juventudes iberoamericanas, el libro se articula en capitulos que responden a intereses teoricos y marcos disciplinarios distintos, aunque todos comparten la misma estructura: una primera seccion en base a marcos teoricos y conceptuales, una segunda a partir de esbozos etnograficos, y una tercera en base a un caso de estudio como ilustracion de las teorias. En ellos se retratan una diversidad de jovenes contemporaneos en America Latina y la Peninsula Iberica: jovenes indigenas, trendsetters, rurales, urbanos, estudiantes, trabajador@s, en masculino, en femenino, digitales, deportistas, ciudadan@s, transnacionales, altermundialistas e indignad@s.