Carlo Gentili

Aunque en Nietzsche no hay una doctrina política en sentido estricto, su pensamiento tiene sin duda una dimensión política. Desde la segunda Consideración intempestiva sobre la historia, Nietzsche se muestra interesado en tomar distancia frente a la situacion de su tiempo. Ademas, en el mismo concepto de voluntad de poder, sociedad, etica, mundo fisico y politico estan estrechamente conectados. El concepto de gran politica tiene un papel central, aunque tenga primariamente una connotacion moral. En general, podemos decir que el sentido politico de la filosofia de Nietzsche deriva siempre de sus ideas morales. Considera que su destino personal se corresponde con el destino de Europa. En sus ultimas obras trabaja con el concepto de aristocratico, que tiene que ser entendido como una aristocracia del espiritu, en vez de social o politica.

El volumen reconstruye como se desarrolló el pensamiento de Friedrich Nietzsche desde los años juveniles de su formación y de sus primeros testimonios hasta los años de su madurez y declive mental. Integrado analisis filologico e interpretacion filosofica, el ensayo se articula entorno a cuatro pilares fundamentales: la nocion de "Bildung" (formacion, educacion, cultura), que tiene como resultado la revision del modelo griego de "El nacimiento de la tragedia" y la critica de la cultura de las "Consideraciones intempestivas"; el concepto de ilustracion, al que se refieren "Humano demasiado Humano"; "Aurora" y "La ciencia jovial"; La toma de posiciones contra el cristianismo (Asi hablo Zaratustra, El Anticristo); y finalmente la autointerpretacion que marca la ultima fase de la filosofia nietzscheana (Intento de autocritica, Ecce homo). Se confiere tambien amplio espacio al legado de Nietzsche en lo que se refiere, por ejemplo, a su influencia sobre autores como Thomas Mann, Ernst Bloch, Max Horkheimer o Theodor W. Adorno.

En Lo trágico, los autores toman como punto de partida la diferencia entre la creación dramática trágica y la filosofía de la tragedia, dos líneas de trabajo que, como podemos comprobar en el libro, se articulan en una compleja reflexion. Tras analizar los fundamentos griegos de la tragedia en sus obras clasicas, Sofocles, Esquilo y Euripides, y en los planteamientos teoricos de Platon y Aristoteles, sus origenes y la interpretacion de los principales conceptos, recorren con minuciosidad y rigor la historia de las diferentes concepciones habidas en el mundo romano y en la Edad Media cristiana, en el Renacimiento y, sobre todo, en los siglosxviii y xix, cuando la valoracion de las obras y la teoria de la tragedia alcanzan sus cotas mas elevadas, en el Idealismo y en el Romanticismo, para acabar con las principales aportaciones del siglo xx, desde Freud y Benjamin hasta Szondi y Arendt.La reflexion filosofica moderna en torno a lo tragico parte de una paradoja pues, en efecto, presupone una toma de distancia de todo lo que parece constituir su objeto especifico de estudio: la tragedia. Hay que señalar que una reflexion sobre lo tragico no es lo mismo que una reflexion sobre la tragedia y esta precision debe orientar tambien al lector de nuestra obra. La confrontacion de estas dos lineas de reflexion se convierte, de esta manera, en una confrontacion de dos epocas y de dos culturas: la epoca y la cultura modernas han elaborado lo tragico como idea filosofica, mientras que a la epoca y la cultura antiguas (que incluso podriamos denominar de forma mas generica "premodernas") se debe la elaboracion de la tragedia como genero literario. Esta distincion representa un punto de partida fundamental cuando se quiere afrontar el problema de la sistematizacion de las ideas sobre lo tragico y sobre la tragedia.

La reflexión filosófica moderna en torno a lo trágico parte de una paradoja pues, en efecto, presupone una toma de distancia de todo lo que parece constituir su objeto específico de estudio: la tragedia. Hay que señalar que una reflexion sobre lo tragico no es lo mismo que una reflexion sobre la tragedia y esta precision debe orientar tambien al lector de nuestra obra. La confrontacion de estas dos lineas de reflexion se convierte, de esta manera, en una confrontacion de dos epocas y de dos culturas: la epoca y la cultura modernas han elaborado lo tragico como idea filosofica, mientras que a la epoca y la cultura antiguas (que incluso podriamos denominar de forma mas generica premodernas) se debe la elaboracion de la tragedia como genero literario. Esta distincion representa un punto de partida fundamental cuando se quiere afrontar el problema de la sistematizacion de las ideas sobre lo tragico y sobre la tragedia.