Carlos Domínguez Morano

Edith Stein, Simone Weil y Etty Hillesum son tres mujeres judías, víctimas del Holocausto que, por caminos muy diferentes, pero con el mismo origen étnico y final trágico, nos aparecen como testigos de una fe inquebrantable y de unos procesos de transformacion personal absolutamente unicos.En la presente obra se procura un acercamiento a ellas que, eludiendo tentaciones hagiograficas, intenta poner de manifiesto como esos procesos de transformacion personal y de conversion a la fe traen consigo un obligado replanteamiento de la imagen de Dios. Tras el final tragico de las tres, victimas de una exaltacion fanatica del poder nazi, ya no era posible seguir pensando a Dios en la clave del omnipotente. El poder se ha manifestado con toda su fuerza mortifera y Dios, entonces, tan solo cabe ser concebido como un amor que se ofrece y que se puede ver reducido a la mas extrema debilidad.El Dios crucificado de Edith Stein, el Dios desdichado de Simone Weil y el Dios indefenso de Etty Hillesum se nos presentan asi como un modo de reconducirnos al Dios manifestado en Jesus, cuyo unico poder es el del amor que se expone y no el del poder que se impone.Carlos Dominguez(Huelva, 1946) es doctor en Teologia, doctor en Filosofia y Ciencias de la Educacion y licenciado en Psicologia. Posee una formacion psicoanalitica en centros de Paris y Madrid. Es profe-sor emerito de la Facultad de Teologia de Granada y psicoterapeuta. Su actividad en cursos y conferencias se extiende por varios paises de America Latina. Entre sus publicaciones cabe destacar El psicoanalisis freudiano de la religion (1991), Creer despues de Freud (1992), Psicoanalisis y religion: dialogo interminable (2000), Los registros del deseo (Desclee De Brouwer, 2001), Psicodinamica de los Ejercicios ignacianos (2003) y Mistica y psicoanalisis (2020).

Esta obra intenta la confrontación entre la experiencia psicoanalítica y la experiencia de fe, aplicando a ésta lo que más válido se contiene en el texto freudiano. Oración, imagen de Dios, culpa, pecado y salvacion, sexo, poder y dinero... son algunos de los aspectos abordados a la luz insoslayable del psicoanalisis.

Del afecto, el amor y otras pasiones. Así reza el subtítulo de la obra para sugerir la amplia arborescencia del deseo pulsional. Son muchos, en efecto, los registro del deseo. De entre ellos, se reflexiona aqui sobre aquellos que nos afectan de modo mas importante. El enamoramiento y la pareja, el encuentro entre los diferentes sexos o el que tiene lugar dentro del mismo genero, el deseo que encuentra su reposo en el propio Yo como autoestima o narcisismo, el que se expande por nuestras relaciones amistosas o el que, en la llamada sublimacion, se transforma y nutre la misma vida de la cultura. Con estilo directo y a la vez sugerente, desde una inspiracion psicoanalitica, pero sin la atadura de una particular deuda de escuela, el autor ofrece una reflexion lucida y pertinente sobre esta cuestion del deseo, en la que, como en pocas otras, todos estamos concernidos.

El fenómeno místico aparece como una constante universal en todas las formaciones religiosas. En nuestros días, se da además la novedosa reivindicación de una"mística profana" que tendría lugar fuera de los margenes de la religion. Pero, aparte de los campos de la teologia y la espiritualidad, fueron la psiquiatria, la psicologia y, despues, el psicoanalisis las disciplinas que mostraron un mayor interes en la experiencia mistica.La irrupcion de intensas vivencias afectivas, a veces acompañadas de fenomenos especiales como son las visiones y revelaciones, hicieron pensar que los dinamismos negados de la conciencia encontraban en este tipo de experiencia una oportunidad unica de expresion y reconocimiento. El caracter regresivo, insano, o propulsivo y benefico que pudiera comportar la vivencia mistica fue y sigue siendo objeto de una encendida controversia.Pero, mas alla de la cuestion clinica, el fenomeno mistico se presenta como una particular forma de experiencia en la que las estructuras psiquicas mas profundas se encuentran inequivocamente comprometidas. Determinar cuales son esas dimensiones del psiquismo implicadas y el sentido que puedan tener en la dinamica global de la personalidad constituye un objetivo central del presente estudio.El analisis se limita a la mistica occidental y, dentro de ella, se pretende determinar cual pueda ser el significado de ese Otro con el que el mistico se vincula en amor y gozo. Un Otro que simultaneamente puede provenir de ese "mas aca" de la conciencia, en lo que seria el mundo inconsciente y, paralelamente, podria estar remitiendo tambien a un "mas alla" de la misma, a una realidad trascendente, sagrada o no, con la que el mistico dice estar en relacion. El lugar de ese Otro en los misticos de Occidente supone asi un reto apasionante al que esta obra intenta aproximarse.-"Esta obra va a marcar un antes y un despues en los estudios relacionados con la experiencia mistica". (Jose M. Castillo en Religion Digital)-"Nos hallamos ante una excelente obra que quedara sin duda alguna como referencia para las futuras decadas. Es la culminacion y el fruto maduro de prolongadas incursiones del autor en las aguas profundas del psiquismo humano, alla donde lo otro se encuentra con el Otro". (Javier Melloni)

De siempre, el tema del valor y la función de la oración ha ocupado a teólogos y maestros de espiritualidad, así como a psicólogos y psiquiatras. La crítica de la religión llevada a cabo por Sigmund Freud planteo de un modo aun mas agudo la sospecha sobre esta actividad, que hay que considerar como quinta esencia de la experiencia religiosa. Despues de Freud, el psicoanalisis no dejo de replantearse la cuestion desde las diversas opticas de sus distintas escuelas. El presente cuaderno aborda el tema partiendo de las interrogaciones freudianas y en continuidad con posteriores teorizaciones psicoanaliticas sobre el hecho religioso. Las perversiones del Dios que nace en nosotros a partir de las incidencias biograficas que marcan nuestras vidas constituyen un objeto preferente de la reflexion. Orar es un acto psiquico con amplias resonancias en el campo de la afectividad. Hablamos a Dios desde nuestro deseo, y es desde ese mismo ambito del desear, desde donde pretendemos hacer oir la voz y la voluntad de ese mismo Dios sobre nosotros. Asunto delicado, sin duda, expuesto a todo tipo de ambiguedades y en el que pueden confundirse las voces del Dios de Jesus con las de lo infantil y lo ilusorio.

El psicoanálisis ha supuesto un fuerte impacto en la visión del ser humano que pudieramos tener antes de Freud. Constituye, sin duda, una revolución antropológica de la que la filosofía y otras ciencias humanas se hicieron eco, pero que no encontro siempre en la teologia y la espiritualidad la misma resonancia. Miedos y fantasmas de todo tipo impedian dejarse interrogar por la gran cuestion psicoanalitica del inconsciente. En esta obra, el autor pretende precisamente abrir el campo de la experiencia cristiana a dicha interrogacion, planteando de modo incisivo lo que puede significar de cara a temas tan fundamentales como la imagen de Dios, la salvacion, el pecado, la figura de Maria, etc. Pero, dado que esencialmente se trata de interpelar una experiencia y no de establecer una mera especulacion teorica (tantas veces de caracter defensivo), se abordan tambien cuestiones como las de la eventual sanidad o patologia de las experiencias de fe, las relaciones intimas entre la vida del deseo y la creencia, el papel de la angustia en el desarrollo de la religiosidad o las diversas modalidades de la identidad creyente. El lector podra comprender a partir de estas paginas que el psicoanalisis no viene ni a negar la fe ni a confirmarla: ninguna de ambas cosas le compete. Vien

El diálogo entre psicoanálisis y religión no ha sido nunca fácil. Pero menos lo hubiera sido de no haberse dado un encuentro apasionante entre el fundador del psicoanálisis y el hombre entusiasta de una fe religiosa profunda que fue Oskar Pfister. En esta obra se analiza la correspondencia cruzada entre ambos y desde ahí se sigue la pista de los diversos planteamientos y posiciones que se han ido sucediendo en el campo psicoanalítico y en el de la fe religiosa.

El fenómeno místico aparece como una constante universal en todas las formaciones religiosas. En nuestros días, se da además la novedosa reivindicación de una«mística profana» que tendría lugar fuera