Christian Ferrer

En Camafeos, y con su habitual estilo de lenguaje claro, despojado de citas bibliográficas, Christian Ferrer despliega aquí siete retratos, semblanzas, de personajes de la cultura que por alguna razón llamaron su atencion: el obispo fascitas Ignacio Anzoategui; la artista plastica Marta Minujin; el sociologo Ezequiel Martinez Estrada; el autoproclamado rey de la Patagonia Orelie Antoine I, entre otros.

En El entramado, Christian Ferrer reflexiona sobre cuestiones relacionadas con la técnica y la vida cotidiana. "Medios y espectáculos ofrecen refugio y paliativo a infinidad de vidas dañadas, aunque la consecuencia de acostumbrarse a ellos es fomentar el habito de ocuparse de las cosas no ocupandose de lo que es importante, es decir llevando adelante vidas que quizas se preferiria no repetir en una eventual reencarnacion. Encontrar virtud en la adquisicion de confort y el consumo de espectaculos es lo propio de una subjetividad asediada y adictiva, para la cual el domicilio funciona a modo de estuche protector. En el hogar, la tecnologia es puerta de acceso al esparcimiento y promesa de inmunizacion contra el dolor, la soledad o el aburrimiento, y los medios de comunicacion colaboran con ello en su rol de apaciguadores o de excitantes, segun se mire, pero sobre todo por cumplir funciones de consuelo que alguna vez estuvieron a cargo de capillas, santuarios y templos."

En Camafeos, Christian Ferrer desarrolla, con su habitual lucidez y claridad, siete semblanzas de personajes relacionados con la cultura argentina. Marta Minujin; Orellie Antoine I; Héctor Murena; Néstor Perlongher, entre otros, son algunos personajes que el autor retrata, casi como si estuviera pintando. Sobre Nestor Perlongher, Christian Ferrer afirma: "¿Fue un intelectual? No lo fue. La respetabilidad de la casta era ajena a su sensibilidad, para no mencionar la defensa nostalgica o demagogica que hacen de su titulo nobiliario, parecida a la de ciertos herederos de familias aristocraticas venidas a menos". Fernanda Juarez, en Rey desnudo, Revista de libros, comenta a proposito de Camafeos: Despues de leer Camafeos, queda latente la sensacion de que estos articulos no fueron escritos en clave de constelacion. Cada uno conforma un mundo en si mismo, enclaustrado en su propia atmosfera. Orelie Antoine I, Ignacio Braulio Anzoategui, Hector Murena, Marta Minujin, Alfredo Errandonea, Ezequiel Martinez Estrada y Nestor Perlonguer son las figuras elegidas para estas semblanzas que evocan, con decorados distintos, el mito de Odiseo.

La vida y la obra de Ezequiel Martínez Estrada, uno de los intelectuales más brillantes y menos reconocidos de la historia argentina.Ajedrecista, violinista aficionado, empleado de correos, profesor sin titulo habilitante, intelectual que seguia su propia senda, poeta laureado. Ezequiel Martinez Estrada escribio teatro, cuentos, una novela y cientos de ensayos y articulos de opinion que cimentaron su fama de polemista: "Me manejo como los cortaplumas que tienen tirabuzon, diamante de cortar vidrios, punzon, brujula y lima de uñas". Sin embargo, fueron los analisis sociologicos y politicos sobre el pais #los principales: Radiografia de la pampa, La cabeza de Goliat y Muerte y transfiguracion de Martin Fierro# los que le dieron renombre continental y lo convirtieron en el ensayista argentino mas importante del siglo XX. Receloso, desmesurado e intransigente, vivio atormentado por la suerte de una nacion que amaba y el descredito de sus profecias. Tuvo amigos tambien, entre los desesperados: Leopoldo Lugones y Horacio Quiroga, quien desmonto un terreno al lado de su cabaña para llevarlo a vivir con el en la selva misionera. De procedencia plebeya y raigambre libertaria, fue figura destacada del aristocratico grupo Sur, donde cruzo antipatias con Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, aunque tejio una amistad profunda con Victoria Ocampo. No fue adepto a Peron, pero tambien fue critico de todos los gobiernos que siguieron. Ya de grande dio apoyo a la Revolucion Cubana y termino viviendo en La Habana, casi feliz. Murio inconsolable en 1964, dos años despues de volver de la isla. Con esta biografia monumental, Christian Ferrer revela la complejidad de un pensador controvertido e imprescindible para comprender la Argentina. Severo y paradojal, este Martinez Estrada que enseñaba a cantar a los pajaros es tambien luminoso.

El avance arrollador de la ciencia y la técnica, y la velocidad con la que moldean el mundo, se presentan como argumentos indiscutibles del desarrollo de la humanidad. Así, aquello que conocemos como progreso pareceria ser uno de los mayores logros de las sociedades occidentales. Tras siglos de perfeccionamiento se roza el estado del bienestar ideal: la tecnologia al servicio de las necesidades humanas. Pero ¿a que nos referimos exactamente cuando hablamos de necesidades? ¿A tener la vida entera en un telefono? ¿A comprar a cualquier hora a traves de internet? ¿A utilizar el espacio publico como si fuera privado?La voluntad de consumir experiencias que sean rentables hace que entendamos la vida en terminos de productividad, de rendimiento. Nos hemos transformado en pequeñas empresas que buscan obtener el maximo beneficio en el menor tiempo posible, de la manera mas barata y, si puede ser, sin salir decasa.La tecnologia se esta convirtiendo en la unica puerta de acceso al ocio y en la anestesia perfecta contra el dolor, la soledad o el aburrimiento. ¿Eso es progreso o, simplemente, alienacion? Cabe plantearse si, como decia Orwell el progreso tecnologico solo se permite cuando sus productos se pueden aplicar de alguna forma para disminuir la libertad humana.Christian Ferrer es ensayista y profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Ha publicado una decena de libros y esta consolidado como una de las voces mas criticas de la tecnica en lengua española.

"En prácticas históricas del movimiento libertario no se encontrará tanto una teoría acabada de la revolución como una voluntad de revolucionar cultural y políticamente a la sociedad. De hecho, difícilmente podria acontecer lo que en el siglo XIX conocio como ""revolucion"" si previamente no germinan modos de vivir distintos. En la ""educacion de la voluntad"", que tanto preocupaba a los teoricos anarquistas, residia la posibilidad de acabar con el antiguo regimen espiritual y psicologico del dominio."

Este libro recopila -y revisa- los ensayos más notorios de Christian Ferrer en torno a dos personas e ideas ingobernables. Acercándonos, con una hermosísima escritura, un pensamiento libertario en estado "puro", sin dogmatismos esteriles, sin burocratismo, ni radicalismos de pose, que enturbien "la idea" que ha aninado en las cabezas de muchas personas en todo el mundo: el desvanecimiento total y absoluto de la dominacion... [...] casi no hay anarquistas, o bien sus voces carecen de audibilidad. Quizas nunca hayan existido demasiados, si se acepta que la definicion de anarquista supone una identidad fuerte, esforzado activismo de rendimientos minimos, y una etica exigente. Las circunstancias historicas nunca les han sido propicias, pero aun asi lograron constituirse en contrapesos etico-politicos, compensacion a una especie de maldicion llamada jerarquia. Quizas el mundo sea aun hospitalario porque este tipo de contrapesos existen. Si en una ciudad solo acontecieran comportamientos automaticos, maquinales y resignados, seria inhabitable. El anarquismo, pensamiento anomalo, representadla sombra de la politica, lo inasimilable. Y el anarquista, ser improbable, aun existiendo en cantidades demograficas casi insignificantes, asume el destino de ejercer una influencia de tipo radial, que muchas veces pasa inadvertida y otras se condensa en un acto espectacular. Destino, y condena, porque al anarquista no le es concedido establecer faciles ni rapidas negociaciones con la vida social actual, y justamente es esa dificultad la que en algun momento de su existencia hace que el anarquista sufra a su ideal como a un embrujo del que no sabe como liberarse. Aquella influencia tiene por objetivo la disolucion del viejo regimen psicologico, politico y espiritual de la dominacion. [...]

La irónica trama histórica y biográfica que enlaza al ultraliberalismo fascista de la escuela austríaca de von Hayek con el proteccionismo comunista instalado por Mao en China.¿Qué tan lejos está la dinastia comunista inaugurada por Mao Tse-Tung en China del liberalismo antidemocratico de la escuela austriaca de Friedrich von Hayek? Al espejar estos dos modelos hoy en boga, Christian Ferrer señala la necedad politica de nuestro tiempo y su irrefrenable y fatidico rumbo: "A fin de cuentas las grandezas y bajezas registradas en los libros de Historia -hayan sido fundaciones o destrucciones de ciudades, conquistas, alianzas, traiciones, masacres, justificaciones de masacres, invitaciones a palacio, mas los entenados, cortesanos, mujeres de escolta, idiotas utiles e inteligentes todo uso- dejan de importar". Alejado de cualquier dogmatismo y con una infrecuente soltura estilistica, El cielo fuera de quicio va del detalle impar a la Gran Historia, de los desaciertos personales a las decisiones estatales que destruyeron mundos, de los morbidos atlas de anatomia a las bajas pasiones de gente poderosa, destacando la irresponsabilidad reiterada de personajes historicos ofuscados o vengativos y de gobiernos pasajeros pero arrasadores. El libro enfoca los momentos y sitios de confluencia en que comunistas, liberales y fascistas aun comparten una misma zona de interes. De las masacres en Oriente y Occidente a las justificaciones de dictaduras por parte de un premio nobel como von Hayek y la fascinacion de su familia por el nazismo, Ferrer va develando "misterios", capitulo a capitulo, siguiendo el sinuoso derrotero de acontecimientos que desembocaron en esta epoca tan dramatica como demencial.La critica dijo:Ferrer es un pensador que conoce como pocos las verdaderas ideas libertarias. (...) Una investigacion exhaustiva e hiper documentada que recorre la historia del siglo XX a traves de la biografia de Hayek, el pensador austriaco que inspira y guia a Javier Milei.Diego Genoud, El DestapeSi el comunista tapa el horror bajo un mando de idealidades, el libertariano es incapaz de revisar el fondo nazi de su procedencia colonialista y supremasista, y habla de libertad mientras justifica los peores totalitarismos. Eso somos. El mundo, dice Ferrer, es el que es, y cada quien es responsable de ver o no ver claro en el. Es decir: el poder de la critica es -tambien en politica inseparable de una etica personal.Diego Sztulwark, La tecl@ eñe