Dardo Scavino

Acabada la Guerra Fría y con teóricos que proclamaban «el fin de la historia», apareció un nuevo fenómeno que ha marcado el siglo XXI: el terrorismo islamista, que atacaba a Occidente y soñaba con cr

Una estimulante y sagaz reflexión sobre el sentido del pensar filosófico.En 2001 una productora de televisión argentina le propuso a Dardo Scavino escribir el guión de los catorce capítulos de una serie que tratase de responder a la pregunta ¿Que es la filosofia?. El autor propuso matizarla y cambiarla por ¿Que hace la filosofia?. Llego la crisis economica y el proyecto se abandono. Quedaron un centenar de paginas de esbozos, guardadas en un cajon. Olvidadas, hasta que, pasados los años, Scavino decidio echarles un vistazo.Este es el origen de este libro, que traslada aquella idea al papel. Partiendo de la imagen de Querefonte, el amigo de Socrates, recorriendo el camino entre Delfos y Atenas, los catorce capitulos explican que filosofar no consiste en elaborar grandes teorias acerca de lo divino y lo humano. El quehacer fundamental de la filosofia consiste mas bien en la escucha de los otros para extraer de sus discursos las reglas que los gobiernan.Asi, de la mayeutica socratica a la arqueologia de Foucault, el autor recorre el pensamiento de Vico, Kant, Wollstonecraft, Hegel, Nietzsche, Heidegger o Wittgenstein para explorar la relacion de la filosofia con el lenguaje. De diferentes maneras, todos estos pensadores entendieron que esas normas tacitas constituyen el autentico poder de cualquier sociedad humana. Su psicagogia, como la llama Platon.Evocando escenas de la literatura y el cine, historias de filosofos y anecdotas personales, este Curso defilosofia se propone demostrar por que la disciplina no es una ciencia de objetos, sino de sujetos sometidos a gramaticas que rigen nuestras maneras de vivir y pensar. El resultado es una estimulante y sagaz reflexion sobre el sentido del pensar filosofico que no es ni predicacion ni militancia y por que este sigue siendo necesario en el presente.

Con la claridad y la lucidez que lo caracterizan, Dardo Scavino se remonta a las fuentes de la idea de juventud para reconstruir los orígenes del sujeto moderno.Desde el Iluminismo hasta el positivismo del siglo XIX, se penso el progreso de la humanidad como la maduracion gradual de una persona, que debia ser guiada por la autoridad hasta la edad de las luces. Y en esa linea, el progresismo resulta inseparable de alguna forma de imperialismo. Pero para otros, como Alberdi o Echeverria, la juventud no era un asunto de maduracion, sino de regeneracion, una generacion nueva que viene a terminar y reemplazar un modo de vida vetusto.Scavino realiza una genealogia del culto de la juventud, para hacer foco en aquel que nace hacia fines del siglo XX, con el surgimiento de una vision de la historia desnaturalizada, no teleologica y no progresista: la edad se establece como un dato biologico y una construccion cultural que varia segun el momento historico y el lugar, y con ello surge el culto de la juventud como una critica de la majoritas: frente al sujeto ilustrado, el sujeto historico moderno surge como un sujeto minoritario.Una reflexion aguda que repasa y renueva los argumentos de una discusion politica tan fascinante como pertinente, de cara a un escenario donde las cuestiones del hombre nuevo y de la produccion del hombre por el hombre que apasionaron al siglo xx parecerian haberse desplazado al terreno de la ciencia y de la ingenieria genetica.

Con su elocuencia habitual y una prosa vivaz, Dardo Scavino se adentra en cartas, proclamas, ensayos y poemas escritos antes, durante y después de las revoluciones por la independencia en América latina, y analiza las narraciones que delinearon la idea de nacion en la region y que marcaron a fuego el proceso de constitucion politica de los pueblos hispanoamericanos.Es alli donde encuentra un "nosotros" que oscila entre dos narraciones opuestas: una denuncia la conquista, el avasallamiento e invoca "los derechos de los pueblos incautados"; la otra busca el reconocimiento por parte de los españoles y la restitucion de privilegios a un grupo minoritario: los criollos. A la primera la llama la "epopeya popular americana" y a la segunda la "novela familiar criolla". Dos fabulas que a pesar de su caracter contradictorio e inconciliable aparecen a veces incluso en un mismo texto (prefigurando la desigualdad luego establecida), conjuradas en pro de la emancipacion, y que se pueden leer como dos momentos esenciales de una retorica de la hegemonia politica.Un libro imprescindible para pensar la identidad y la representacion politica en el escenario latinoamericano actual, que recuerda que "toda identidad supone un antagonismo; toda unidad, una lucha".

Aunque la filosofía ha sido tradicionalmente considerada un discurso específico y alejado de las preocupaciones cotidianas, actualmente los filósofos son convocados por los medios masivos y sus temas rozan las agendas de los diarios: la politica, el futuro de las sociedades, la moral e incluso la religion. Sin rehuir la polemica, Dardo Scavino traza en este libro un mapa certero y exhaustivo de esta epoca a la que algunos denominan era posmetafisica o triunfo del nihilismo, desplegando un panorama de las querellas que dividen nuestro fin de siglo.

Cuando cuentan su propia historia bajo la forma de una gesta popular, las narraciones políticas constituyen también al pueblo. A partir de esta idea, Dardo Scavino analiza la gramática de los discursos politicos del siglo xx en la Argentina. Sean de izquierda o de derecha, moderadas o extremistas, estas narraciones establecen siempre una distincion entre enemigos y amigos, entre defensores del statu quo e insurgentes, entre el poder y el pueblo, tal como una oracion puede dividirse en sujeto y predicado, mas alla del contenido o de las intenciones del narrador. Y lo hacen a traves de la denuncia, la exhortacion y la promesa, proponiendo todos una transformacion "profunda" o "radical" de la sociedad, todos vaciando de contenido y volviendo a llenar no siempre, no todos conceptos como "revolucion", "pueblo", "bien comun": el "pueblo argentino" de Yrigoyen no es el de la Junta Militar, ni el de Rosas el de Peron.Un estudio ameno y elocuente que desnuda construcciones, prestamos intelectuales y la sorprendente similitud de ciertas argumentaciones, entre radicales, peronistas, anarquistas, montoneros, militares, desde Yrigoyen a Menem. Un libro indispensable para leer la escena politica actual del pais.

Desde el Iluminismo hasta el positivismo del siglo xix, se pensó el progreso de la humanidad como la maduración gradual de una persona que debía ser guiada por la autoridad hasta la edad de las luces. Y en esa linea, el progresismo resulta inseparable de alguna forma de imperialismo. Pero para otros, como Alberdi o Echeverria, la juventud no era un asunto de maduracion, sino de regeneracion, una generacion nueva que viene a terminar y reemplazar un modo de vida vetusto. Scavino realiza una genealogia del culto de la juventud, para hacer foco en aquel que nace hacia fines del siglo xx , con el surgimiento de una vision de la historia desnaturalizada, no teleologica y no progresista: la edad se establece como un dato biologico y una construccion cultural que varia segun el momento historico.

¿Existe alguna parte de nosotros que no será nunca remplazada por dispositivos automáticos?Desde hace algunas décadas, el desarrollo de las máquinas cibernéticas está trayendo aparejada la supresión de millones de puestos de trabajo en las areas de la produccion y los servicios, a tal punto que muchos economistas estiman que no se regresara nunca a una sociedad de pleno empleo sin una drastica reduccion de las jornadas laborales.Se suele recordar que algunos filosofos, como Karl Marx o Bertrand Russell, habian previsto esta situacion, pero se olvida que algo bastante similar habian planteado Aristoteles, Descartes y hasta el mismisimo Nietzsche. En el siglo IV antes de Cristo, el primero habia asegurado que si las maquinas pudieran trabajar solas y obedecer las ordenes de los señores, estos ya no precisarian emplear como instrumentos animados ni a los esclavos ni a los obreros. Cuando desapareciera la division entre quienes mandan y quienes obedecen, podria fundarse una ciudad de ciudadanos libres e iguales. Dos mil años despues, Descartes no plantearia algo distinto. El progreso cientifico y tecnologico permitiria, a su entender, el advenimiento de una sociedad de señores consagrados al estudio y la creacion. Pero esta promesa comenzo a ponerse en crisis cuando otros filosofos efectuaron una objecion evidente: si los automatas pueden sustituirnos, ¿no se debe a que tambien somos automatas obedientes? ¿Existe alguna parte de nosotros que no sera nunca remplazada por dispositivos automaticos?Desde sus propios origenes, la filosofia vinculo el problema de la libertad y la igualdad con la cuestion de las maquinas, y este legado conceptual sigue teniendo consecuencias hoy.

Acabada la Guerra Fría y con teóricos que proclamaban «el fin de la historia», apareció un nuevo fenómeno que ha marcado el siglo XXI: el terrorismo islamista, que atacaba a Occidente y soñaba con cr

Una estimulante y sagaz reflexión sobre el sentido del pensar filosófico. En 2001 una productora de televisión argentina le propuso a Dardo Scavino escribir el guión de los catorce capítulos de una serie que tratase de responder a la pregunta "¿Que es la filosofia?". El autor propuso matizarla y cambiarla por "¿Que hace la filosofia?". Llego la crisis economica y el proyecto se abandono. Quedaron un centenar de paginas de esbozos, guardadas en un cajon. Olvidadas, hasta que, pasados los años, Scavino decidio echarles un vistazo.Este es el origen de este libro, que traslada aquella idea al papel. Partiendo de la imagen de Querefonte, el amigo de Socrates, recorriendo el camino entre Delfos y Atenas, los catorce capitulos explican que filosofar no consiste en elaborar grandes teorias acerca de lo divino y lo humano. El quehacer fundamental de la filosofia consiste mas bien en la escucha de los otros para extraer de sus discursos las reglas que los gobiernan.Asi, de la mayeutica socratica a la arqueologia de Foucault, el autor recorre el pensamiento de Vico, Kant, Wollstonecraft, Hegel, Nietzsche, Heidegger o Wittgenstein para explorar la relacion de la filosofia con el lenguaje. De diferentes maneras, todos estos pensadores entend

¿Existe alguna parte de nosotros que no será nunca remplazada por dispositivos automáticos? Desde hace algunas décadas, el desarrollo de las máquinas cibernéticas está trayendo aparejada la supresión de millones de puestos de trabajo en las areas de la produccion y los servicios, a tal punto que muchos economistas estiman que no se regresara nunca a una sociedad de pleno empleo sin una drastica reduccion de las jornadas laborales.Se suele recordar que algunos filosofos, como Karl Marx o Bertrand Russell, habian previsto esta situacion, pero se olvida que algo bastante similar habian planteado Aristoteles, Descartes y hasta el mismisimo Nietzsche. En el siglo IV antes de Cristo, el primero habia asegurado que si las maquinas pudieran trabajar solas y obedecer las ordenes de los señores, estos ya no precisarian emplear como instrumentos animados ni a los esclavos ni a los obreros. Cuando desapareciera la division entre quienes mandan y quienes obedecen, podria fundarse una ciudad de ciudadanos libres e iguales. Dos mil años despues, Descartes no plantearia algo distinto. El progreso cientifico y tecnologico permitiria, a su entender, el advenimiento de una sociedad de señores consagrados al estudio y la creacion. Pero esta promesa comenzo a ponerse en crisis cuando otros filosofos efectuaron una objecion evidente: si los automatas pueden sustituirnos, ¿no se debe a que tambien somos automatas obedientes? ¿Existe alguna parte de nosotros que no sera nunca remplazada por dispositivos automaticos?Desde sus propios origenes, la filosofia vinculo el problema de la libertad y la igualdad con la cuestion de las maquinas, y este legado conceptual sigue teniendo consecuencias hoy.