Diego Sánchez Meca

En este cuarto volumen de la edición íntegra en castellano de los Fragmentos Póstumos de Nietzsche se incluyen todos los apuntes redactados entre el otoño de 1885 y enero de 1889. Se trata de la época sin duda mas productiva del filosofo, cuando escribe Mas alla del bien y del mal, Genealogia de la moral, Crepusculo de los idolos, El Anticristo, Ecce homo, El caso Wagner, Nietzsche contra Wagner, y cuando prepara tambien todos los materiales para la gran obra proyectada, pero nunca realizada, La voluntad de poder. Parte de estos materiales se conocieron inicialmente de una manera distorsionada con la edicion preparada por su hermana que, suplantando arbitrariamente las intenciones de Nietzsche, dio forma a una obra con escritos en buena medida manipulados. Como ejemplo ilustrativo de esta manipulacion vease, por ejemplo, el importante texto El nihilismo europeo (de junio 1887), despedazado y hecho irreconocible por Elisabeth y que aqui se presenta en su entera unidad y continuidad. Siguiendo, pues, el criterio y el texto establecido por la edicion Colli-Montinari, la totalidad de los materiales se publican en este volumen en el orden en el que se presentan en los cuadernos manuscritos de Nietzsche, aprovechando el meritorio trabajo de desciframiento llevado a cabo por los responsables de la edicion alemana. De este modo se hace posible entender desde una perspectiva no distorsionada la ultima y mas importante fase del pensamiento de Nietzsche, la de las conclusiones a las que conduciria su profunda critica a la civilizacion occidental, al cristianismo y a la historia de la metafisica, junto con la propuesta de un nuevo modo de filosofar desde nuevas ideas y nuevas formas de experiencia, como las que designan expresiones tales como voluntad de poder, eterno retorno, inversion de todos los valores, Ubermensch, lo dionisiaco, lo tragico, etc.

Pensadores judíos. De Filón de Alejandría a Walter Benjamin recoge las conferencias de cinco ciclos organizados por el Instituto de Relaciones Culturales Baleares-Israel, en colaboración con la UNED. En ellas, destadados investigadores nos acercan a la realidad de pensadores judios de todos los tiempos...

Esta Guía ofrece el panorama de los temas vertebrales del pensamiento de Nietzsche y una articulación de los mismos, tan dispersos en el maremágnum de su obra publicada y póstuma. Todas las contribuciones que en ella se encuentran destacan la radical novedad de su obra en el pensamiento contemporaneo y su relevancia para interpretar mucho de lo que nos esta pasando.

Este libro no comprende la Teoría del Conocimiento como una disciplina filosófica general en el sentido en que lo son la lógica, la ética o la estética, sino como el estudio de un problema específico desarrollado desde una determinada posicion filosofica. Para orientarse en posibles recorridos en torno a preguntas como: ¿que es el conocimiento?, ¿en que se funda?, ¿como es posible?, ¿cuales son sus principales modalidades? el lector encontrara aqui dos procedimientos basicos. Por un lado, un recorrido historico por los tratamientos magistrales y los precedentes filosoficos y cientificos de lo que hoy podemos entender como "problema del conocimiento". Por otro, el hilo conductor de una concepcion del conocimiento que no trata de describir el proceso de su constitucion en abstracto, sino de mostrarlo como resultado de legados culturales recibidos, de lenguajes, de intereses y de representaciones susceptibles de un analisis critico. Si el conocimiento es actividad de produccion colectiva de conceptos, teorias y metodos de acuerdo con la estructura de un entendimiento y una accion comunicativa comunes, no se trata de un proceso unitario y trascendental, sino que avanza bajo la dependencia de instancias que lo condicionan, tanto desde dentro como fuera de si mismo.

Revestido con la magia de un estilo deslumbrante y seductor, el pensamiento de Nietzsche resulta, para el hombre de hoy, inusual, inaudito, desafiante, casi en nada parecido al de un filósofo más. En su trasfondo hay una larga experiencia en ir errante por desiertos torridos y congelados, un prolongado aprendizaje en ver las cosas de otro modo a como las ve habitualmente el europeo moderno. Este se ve, tal vez, a si mismo como la cima de la evolucion y del progreso historico, heredero de una civilizacion que ha logrado dominar tecnicamente la naturaleza liberandole de muchas limitaciones fisicas, de la inseguridad, de la supersticion, y creando las condiciones de un confort nunca antes imaginable. Pero, entonces, ¿por que no esta satisfecho y feliz? Nietzsche pone ante su lector un espejo donde se refleja el lector mismo junto a su otro, o sea, junto a todas esas otras interpretaciones, posibilidades y puntos de vista que nunca se plantea. Le induce asi a descubrir las construcciones autocomplacientes de un optimismo ilusorio al tiempo que le muestra las exigencias para vivir y afirmar la vida desde una experiencia dionisiaca del mundo. Nietzsche busca un determinado tipo de lector (como el dice, sus libros han sido escritos para todos y para nadie), y esa es la razon de su peculiar estilo de escritura. El lenguaje conceptual es un entramado formal que nivela los matices y las particularidades para resultar eficaz en orden a la comunicacion. Esta es tanto mas fluida cuanto mas llanas e inteligibles son las palabras y la sintaxis a las que se recurre: la palabra hace comun lo que es raro.

La filosofía se ha autocomprendido como una investigación estrictamente racional y científica que poco tenía que ver con las puras ficciones, las invenciones y el subjetivismo propios de la creación literaria. La literatura, a su vez, buscaba instrumentalizar a la filosofia como almacen de conceptos, una fuente de ideas o de motivos psicologicos y morales aprovechables para sus propias construcciones.

Para Nietzsche, la moral y sus valores no surgen de una conciencia innata ni de una razón «pura» que debe cumplir sus ideales en lucha con los instintos y las inclinaciones naturales, como enseñaba K

Diccionario dirigido a cualquier lector que desee conocer el significado del lenguaje filosófico básico, tener noticia del perfil de los autores, doctrinas y métodos más importantes de la historia unviersal de la filosofia y familiarizarse con los distintos ambitos de investigacion en los que se diversifica hoy la reflexion filosofica.

Este manual no comprende la Teoría del Conocimiento como una disciplina filosófica general, sino como el estudio de un problema específico desarrollado desde una determinada posición filosófica

Revestido con la magia de un estilo deslumbrante y seductor, el pensamiento de Nietzsche resulta, para el hombre de hoy, inusual, inaudito, desafiante, casi en nada parecido al de un filósofo más. En su trasfondo hay una larga experiencia en ir errante por desiertos torridos y congelados, un prolongado aprendizaje en ver las cosas de otro modo a como las ve habitualmente el europeo moderno. Este se ve, tal vez, a si mismo como la cima de la evolucion y del progreso historico, heredero de una civilizacion que ha logrado dominar tecnicamente la naturaleza liberandole de muchas limitaciones fisicas, de la inseguridad, de la supersticion, y creando las condiciones de un confort nunca antes imaginable. Pero entonces, ¿por que no esta satisfecho y feliz? Nietzsche pone ante su lector un espejo donde se refleja el lector mismo junto a su otro, o sea, junto a todas esas otras interpretaciones, posibilidades y puntos de vista que nunca se plantea. Le induce asi a descubrir las construcciones autocomplacientes de un optimismo ilusorio al tiempo que le muestra las exigencias para vivir y afirmar la vida desde una experiencia dionisiaca del mundo.

Lo que ofrece "La hitoria de la filosofía como hermenéutica" es el desarrollo de una reflexión de estas características que tiene en cuenta, sobre todo, las transformaciones que se han producido en las disciplinas humanísticas, en general bajo la influencia del giro lingüístico del pensamiento contemporaneo.

Revestido con la magia de un estilo deslumbrante y seductor, el pensamiento de Nietzsche resulta, para el hombre de hoy, inusual, inaudito, desafiante, casi en nada parecido al de un filósofo más. En su trasfondo hay una larga experiencia en ir errante por desiertos torridos y congelados, un prolongado aprendizaje en ver las cosas de otro modo a como las ve habitualmente el europeo moderno. Este se ve, tal vez, a si mismo como la cima de la evolucion y del progreso historico, heredero de una civilizacion que ha logrado dominar tecnicamente la naturaleza liberandole de muchas limitaciones fisicas, de la inseguridad, de la supersticion, y creando las condiciones de un confort antes imaginable. Pero entonces, ¿Por que no esta satisfecho y feliz? Nietzsche pone ante su lector un espejo donde se refleja el lector mismo junto a su otro, o sea, juno a todas esas otras interpretaciones, posibilidades y puntos de vista que nunca se plantea.

En los intentos de responder hoy a la cuestión sobre qué significa conocer, la pura crítica de la razón aparece ya como algo demasiado restringido. Por ello, se ha ampliado con caracterizaciones variadas que incluyen factores tan determinantes como el lenguaje, los intereses, las tradiciones culturales, lo pulsional o lo emotivo. En la primera parte de este libro se analizan las formulaciones historicas mas significativas de la teoria filosofica del conocimiento en su busqueda del origen de los objetos del saber en las estructuras que garantizan la validez de estos objetos. En la segunda se presentan los planteamientos cuyo denominador comun es la idea de que la determinacion conceptual de cualquier contenido cognoscitivo coincide con su fijacion en una forma especifica de lenguaje. Asi, desde este giro linguistico, la tradicional critica de la razon cientifica se convierte en critica de la civilizacion , o sea, en una investigacion sobre las formas especificas de la civilizacion humana y los medios linguisticos en los que se organiza la experiencia.

Comprender el nihilismo como destino histórico de Europa no conduce necesariamente a ver en nuestras actuales condiciones de mercantilización, desencantamiento, fragmentación y escepticismo tan sólo los rasgos apocalipticos de la descomposicion de la vieja imagen europea del mundo y del hombre. Puede entenderse tambien como la oportunidad de encontrar las condiciones de una nueva forma de experiencia y servirnos para avanzar en la conquista de una libertad que pasa por comprender y valorar cualquier verdad como interpretacion. Esto plantea, sobre todo, la cuestion de si, tras dos milenios de metafisica y de moral dogmaticas, se puede construir una cultura de la diversidad y de la coexistencia de valo-res y de formas de vida diferentes, que aprecie la pluralidad y el cambio como condiciones de su propio autocrecimiento.