Elio A. Gallego García

Busca dar respuesta al sentido más originario de la palabra Teoría, en la búsqueda de la percepción y exposición de la idea raiz de derecho.

El actual modelo representativo descansa en el postulado del gobierno del...

"El «common law», es orden jurídico, pero también y, al mismo tiempo, orden político. La Monarquía o el Parlamento son tan pertenecientes al «common law» como el derecho de propiedad o la posibilidad

El common law es orden jurídico, pero también y, al mismo tiempo, orden político. La Monarquía o el Parlamento son tan pertenecientes al common law como el derecho de propiedad o la posibilidad de interponer una demanda. Y en el origen de esa tradicion juridico-politica emerge con claridad creciente una figura, la de Sir Edward Coke. De el se ha dicho que fue el "padre fundador" del common law, o que con el "tomo carne", o que fue su "oraculo". Pero tambien puede ser considerado con pleno derecho un precursor de la tradicion Whig, por su posicion de campeon en la resistencia frente a las pretensiones absolutistas de los primeros Estuardo y su derecho divino de los reyes. Como tambien fue el verdadero mentor de la Petition of Rights, de 1628, precedente inmediato del Bill of Rights de 1689, y el gran valedor de la vigencia de la Carta Magna de 1215 en Inglaterra.

Existe un legado político con más de dos mil cuatrocientos años de historia, y cuyo origen se remonta a los inicios mismos de la reflexión filosófica en Occidente, con Platón y Aristóteles...

El concepto de derecho subjetivo presupone que el hombre es un ser jurídico. Sin embargo, el derecho no es una propiedad esencial del hombre: únicamente sus actos son susceptibles de constituir relac

Este libro expresa con sinceridad y valentía un pensamiento "fuerte". El autor ha emprendido la senda señalada por el Papa Juan Pablo II en la encíclica "Fides et ratio" donde se consideraba necesaria una filosofia metafisica con el fin de llegar a principios casi absolutos.

Las transformaciones que el Derecho de Familia ha sufrido en los últimas décadas en la generalidad de los países occidentales, incluida España, constituye una de esas grandes cuestiones que, en su momento seran objeto obligado de estudio para todo aquel que aspire a comprender el significado de esos grandes cambios que parecen dibujar el fin de una epoca y el inicio de otra radicalmente distinta. Se trata, de un estudio pormenorizado de los debates ideologicos suscitados por cada una de las reformas sufridas en el Derecho de Familia en un arco que oscila entre 1931, con la Segunda Republica española, y 1981, con las reformas de 13 de mayo y de 7 de julio que modificaron en profundidad nuestro Derecho de Familia, y que, en lo fundamental y hasta ese momento, habia permanecido vigente en sus lineas mas basicas desde la promulgacion del Codigo civil.

Busca dar respuesta al sentido más originario de la palabra Teoría, en la búsqueda de la percepción y exposición de la idea raiz de derecho

La polaridad típicamente occidental de autoridad y razón, y de autoridad y poder nace en la Roma tardorrepublicana y tiene su mejor y más lograda expresión en la obra de Cicerón. La entera obra del arpinate bien puede ser considerada como un intento de armonizar la razon filosofica griega, de un lado; y, de otro, los antiguos mores de los antepasados, tan caros para los romanos. Algo que, a juicio de san Agustin, termino en fracaso. Pero el ideal de una polaridad de autoridad/razon lejos de abandonarse fue recuperado con el mayor empeño por la Teologia cristiana, comenzando por el propio Agustin. La Cristiandad medieval se construyo sobre dicho modelo de polaridad, pero su crisis llego con el cambio de paradigma surgido con la ciencia moderna y sus metodos cuantitativos y matematizantes. ¿Como podia convenir una autoridad sapiencial con esta nueva forma de razon cientifica? En opinion de Hobbes, esta armonizacion era, sencillamente, imposible. Pero lejos de ser esta una mera cuestion filosofica, para el pensador de Malmesbury poseia una poderosa carga politica. Eran las autoridades tradicionales clero, aristocracia y jurisprudencia- las que impedian la consolidacion del Estado moderno y la difusion de una nueva ciencia de la politica acorde con las nuevas formas de poder que estaban surgiendo en Europa. Tres fueron los oponentes de la mayor envergadura con los que hubo de enfrentarse Hobbes, los tres maximos representantes de las autoridades que debian ser batidas dialecticamente: el obispo Bramhall, en representacion del clero; lord Clarendon, por la aristocracia; y sir Edward Coke, por parte de la jurisprudencia. La obra que presentamos es la historia de este trascendental debate.

f laws and rights were to be understood cumulatively, as anamount of quantitative data, branches and specialties, we wouldnot have understood it properly. The understanding of law thatthe legal theory provides, is not reached until the law is seen asa complex whole, avoiding any kind of arbitrary simplifications.This comprehension of the law accepts it as plural and diverse,while unitary and organic. However, these plurality and diversitycan only be adequately appreciated in its true measure from itsunity and socio-historical organization.ÍNDICE.Introduction.1. Persons, Things and Actions.2. The Legal Experience.3. The Specific Content of the Righ.t4. The Natural Right.5. On Justice.6. Human Rights.7. The Legal Norm.8. On Human Law.9. The Natural Law.10. The Legal Science.11. The Interpretation and the Application of Law.12. Jurist vw. Legal Practitioner?.Bibliography

¿Existe una «Tradición política de Occidente » sobre la mejor forma de gobierno? El autor sostiene que sí, y que ésta consiste en una mezcla equilibrada, según las circunstancias de tiempo y lugar, d

En este pequeño estudio sobre la Teología política del recientemente canonizado John Henry Newman hemos intentado, en la medida que nos ha sido posible, seguir la máxima que él mismo se impuso para leer y entender a los Padres de la Iglesia: Asi, cualquiera que sea el modo correcto de interpretar a los Padres, y en particular a los Padres Apostolicos, si uno empieza por citarlos en su casa en vez de acudir a la suya, por intentar utilizarlos como prueba para los dogmas modernos en vez de abrir su mente al texto y entresacar de el la doctrina, no cabe duda de que equivocara su sentido.1 Nuestro proposito, por tanto, ha sido procurar que sean los textos, en su contexto, los que proyecten su luz sobre nuestro presente, evitando en lo posible que sea nuestro presente, con nuestras propias categorias, las que proyecten su luz sobre el pasado.

El lector está ante un texto de filosofía y teoría política poco preocupado por los tópicos prejuiciosos que domestican nuestras mentalidades, ya sean progresistas o conservadoras, al menos en su sentido mas usual. Se trata, en efecto, de una obra contracorriente, y si el lector no lo nota es seguro que el mismo navega contra viento y marea. []En todos esos sentidos Conservatismo es una obra valiente: se lee con la atractiva fluidez de lo que se hace comprender con nitidez, sin escapatorias entre claroscuros, asi que expone lo esencial de su posicion sin disimulos. []Y es que el conservatismo de Elio Gallego requiere, me parece a mi, de un pathos que es mas antropologico y cultural que politologico. La prueba tal vez sea la centralidad de la piedad como institucion como habito del corazon, diria Tocqueville que sirve de fulcro entre las dimensiones fundantes y las institucionales de lo politico. Por eso, su conservatismo no se deja encerrar ni se reconoce como una ideologia, pues su vinculo con los bienes de los que cuida la politica es lo que da relevancia a lo politico, y no al reves.

El presente ensayo toma su origen de un primer ensayo que con el título de Sabiduría clásica y libertad política indagaba el nacimiento y la continuidad histórica de la idea de régimen mixto de monarquia, aristocracia y democracia, desde que esta encontra