Emerich Coreth

El comienzo de la filosofía lo constituye la indagación de los pensadores griegos acerca de la razón primordial de todo, a la que denominan «Dios» o lo «Divino». La metafísica clásica considera a Dio

La filosofía del siglo XX se caracteriza por la crisis de su misma forma de entenderse. La pluralidad de métodos, puntos de partida y cmapos de acción, permite preguntar si la filosofía sigue siendo una disciplina unitaria. ¿Sigue justificandose su existencia al lado de las ciencias particulares? ¿Es todavia posible un dialogo entre las distintas corrientes?Aqui se informa al lector sobre cotnextos historicos, metodos y materias. El volumen, estudia, entre otros temas, la filosofia existencialista y dialogica desde jaspers a Levinas, la antropologia filosofica (Plessner, Gehlen), el estructuralismo (Levi-Strauss, Foucault), la hermeneutica desde Dilthey a Gadamer, la filosofia cristiana, el marxismo (Lenin, Lukacs, Bloch) y la teoria critica (Adorno). Se insiste sobre todo en la fenomenologia (Husserl, Heidegger) y en la filosofia analitica (Wittgenstein, Carnap, Quine).

La antropología se propone dar una teoría coherente del ser humano y sus atributos. La antropología de Coreth, de corte neoescolástico, se confronta con el problema de la pluralidad de planteamientos cientificos y con la ineludible unidad de la perspectiva titpicamente filosofica: mas en concreto, intenta una reinterpretacion, desde la modernidad, de la tematica clasica sobre el ser humano que surge en Platon y Aristoteles y que se continua a traves de la filosofia occidental hasta nuestros dias.Coreth, que pertenece al grupo del a neoescolastica critica formado, etnre otros, por M. Muller, J.B. Lotz, Siewert y K. Rahner, nos ofrece aqui el punto de partida y de llegada, asi como el hilo conductor de una antropologia autenticamente filosofica, cuyo objeto esta constituido por la autocomprension humana. Comprension originaria capaz de integrar toda otra experiencia del conocimiento.

El comienzo de la filosofía lo constituye la indagación de los primeros pensadores griegos acerca de la razón primordial de todo, a la que denominan Dios o lo Divino. El pensamiento cristiano, por su parte, esta presidido, desde un principio y durante tod

El idealismo alemán respresenta uno de los momentos de mayor intensidad y fecundidad intelectuales de toda la historia de la filosofía, con una insistencia casi dramática del pensamiento en el tema de lo absoluto, como muestran sobre todo las obras de Fichte, Schelling y Hegel. Su influjo en la filosofia posterior ha sido perdurable, sin embargo, los sistemas idealistas no resistieron el paso del tiempo y de sus ruinas surgieron las mas diversas corrientes filosoficas: la filosofia existencialista de S. Kierkegaard y, a su lado, el positivismo y el materialismo; mas tarde apareceran el darwinismo, la filosofia vitalista y toda la corriente que parte de Feuerbach y que a traves de Marx y Engels termina en el materialimo dialectico. Al tiempo que exponen el desarrollo historico de cada una de estas corrientes, los autores se esfuerzan por señalar sus limites y repercusiones en la filosofia posterior.

La filosofía de los siglos XVII y XVIII constituye el punto de partida del pensamiento moderno en su conjunto. Empieza examinando la veracidad de los contenidos de nuestra conciencia con métodos estrictamente cientificos por medio de la razon autonoma, y sobre esta base desarrolla el sistema de nuestros conocimientos. Surgen asi, por una parte, el racionalismo de Descartes, Spinoza, Leibniz y Wolff, y, en otra direccion, el empirismo de Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley y Hume. Ambas corrientes de oensamiento se unen en la ilustracion. Esta etapa culmina y queda definitivamente superada con la figura de Kant y con su critica de la razon. Por su parte, el giro trascendental kantiano situa los problemas filosoficos en un nuevo plano de reflexion y señalara los derroteros del pensamiento posterior.