Enrique Gavilán Domínguez

La fascinación de la música frente a la herida del tiempo. El punto de partida de este libro es un descubrimiento de la imaginación romántica: la música crea un tiempo propio que llega a experimentarse con tal intensidad que puede sustituir al tiempo real hasta provocar su transfiguracion. La detencion de la rueda del tiempo y su ruido ensordecedor, en la historia del monje desnudo (Wackenroder), se convierte en paradigma de la experiencia artistica romantica, sucedaneo de la religion. Asi, el libro pasa revista al modo en que la idea es sistematizada y desarrollada, entre otros, por Schopenhauer, Wagner, Adorno y Levi-Strauss. La segunda parte analiza como ciertas musicas contemporaneas han abordado el tiempo, para afrontar sus enigmas a traves del sonido. Los principales ejemplos son la Sinfonia de Luciano Berio y el cuarteto de cuerdas de Luigi Nono, pero tambien un modelo literario, poesia que imita de forma estricta la musica para conseguir hablar del tiempo mas alla de los limites del lenguaje: Cuatro cuartetos de T. S. Eliot.

Expressat en termes wagnerians, tres Leitmotive dominen el llibre. Corresponen a tres peculiaritats del teatre wagneria: el narratiu, el temps i el ritual. Al costat d'aquests temes, hi ha altres dos que reapareixen amb frequencia: en els primers capitols, la paradoxa d'una forma artistica que rebutja la seva epoca en nom d'una societat futura, i no obstant aixo, arriba a un exit sense precedents en el seu propi temps; en els ultims capitols, el descobriment d'una certa veritat a traves del drama, i la seva relacio amb Benjamin i Heidegger. La importancia decisiva del costat epic del teatre wagneria, les seves peculiaritats i les seves implicacions, la mesura que reflecteix una tendencia caracteristica del "segle de la historia", i com la supera es el tema que, present des de les primeres pagines, domina tot el llibre.

En pocos artistas el tiempo tiene la importancia que alcanza en Wagner. No sólo es decisivo en el compositor o en el teórico de la interpretación, sino también en el dramaturgo, que aprovecha la música para desestabilizar el drama, provocando la continua presencia del pasado y la anticipacion del futuro. Con la excepcion de Meistersinger y no del todo, tanto en la opera romantica como en el drama musical el tiempo esta como decia Hamlet, desencajado. A veces, retrocede y el pasado retorna, como para Amfortas (primero, como tormento; mas tarde, como cura). En otras ocasiones la accion sigue pautas incompatibles con el tiempo del reloj, como en el tercer acto de Tannhauser. Su pulso cambia bruscamente, trastornado por el robo de Alberich, o se desgarra, como la cuerda del destino en la roca de Brunnhilde.Entre la historia y el mito analiza desde distintos angulos el modo en que Wagner construye el tiempo. Primero, a traves de las diez obras esenciales, deteniendose sobre todo en Tristan y Parsifal, considerando tambien ciertas puestas en escena, como las que de Tristan e Isolde llevaron a cabo Heiner Muller y el tandem Marthaler-Viebrock. En segundo lugar,se abordan conceptos esenciales, como espacio, drama, tradicion, festival, redencion, romanticismo, narracion, simbolo, femineidad, pluralidad de tiempos.Se trata asimismo la relacion del compositor con autores y corrientes esteticas mas o menos contemporaneas Schopenhauer, Nietzsche, Hegel o los romanticos, su modo de actualizar la tradicion, tanto occidental la tragedia griega, el mundo arturico, los misterios medievales, las ceremonias religiosas, como oriental las Upaniiad y el budismo, sin olvidarse de autores posteriores Adorno, Thomas Mann o el Eliot de The Waste Land, incluso a algunos que parecen muy alejados del sajon como Heidegger, Benjamin o Umberto Eco, para explicar su deslumbrante transformacion del tiempo.

La obra de Max Weber (1864-1920) se sitúa en la encrucijada decisiva de la que parte la ciencia social del siglo xx. El sociólogo centró sus investigaciones en el estudio de la religión. Le movían dos tipos de razones: la primera, establecer la influencia reciproca de la religion sobre lasociedad, y de esta sobre la religion y establecer las raices de la peculiaridad occidental. La segunda, analizar el proceso de desarrollo de la racionalidad occidental, cuyas raices Weber no situaba en la Ilustracion, sino en situaciones anteriores, que ciertamente no se reducian a la religion, pero en cuyo surgimiento esta habia desempeñado un papel decisivo. La muerte impidio a Weber culminar su proyecto, y una buena parte de su obra quedo en forma de esbozo, publicado por su viuda.La presente edicion sigue los criterios editoriales propuestos por el profesor Wolfgang Schluchter. Se trata de la edicion conjunta de Sociologia de la religion y los capitulos teoricos de los Ensayos sobre sociologia de la religion, lo que permitira apreciar mejor el sentido del proyecto de Weber.