Félix Duque Pajuelo

Prólogo de José Luis L. Aranguren. Destacados profesores universitarios españoles abordan desde la autoridad de su formación, investigación y actividad académica, y a través de distintas ópticas y posiciones, la polemica cuestion de "Heidegger y la politica".

El presente trabajo revisa la historia del pensamiento occidental desde la reflexión de las distintas concepciones de lo que "historia" y "pensamiento" han significado.

El presente ensayo estudia la relación entre el lenguaje, el campo semántico de "generación" (del gene a la gente y al género), y la técnica, sobre la base al pensamiento de Heidegger y de su descendencia intelectual. Partiendo de la critica al subjetivismo moderno, que desemboca en el nihilismo, Heidegger pondra en entredicho el modelo humanista antropocentrico, describiendo mas bien al hombre como "pastor del ser". Pero aparecen unos pocos "guias" o conductores.Gadamer "urbanizara" el territorio heideggeriano al convertir el ser en "tradicion", en la cual se conjugan historia y lenguaje. De acuerdo con esta concepcion, ser hombre consistiria en ser un buen traductor. De este modo desapareceria (idealmente) el problema del "liderazgo".Por ultimo Sloterdijk pondra el sentido del ser en la tecnica y su desarrollo historico, siendo en este caso el hombre el agente capaz de convertir señales sensitivas procedentes del entorno en signos: primero linguisticos, despues electronicos y hoy biotecnogeneticos. De acuerdo con esta funcion, el hombre podria ser visto como un transductor.El presente ensayo estudia la relación entre el lenguaje, el campo semántico de "generación" (del gene a la gente y al género), y la técnica, sobre la base al pensamiento de Heidegger y de su descendencia intelectual. Partiendo de la critica al subjetivismo moderno, que desemboca en el nihilismo, Heidegger pondra en entredicho el modelo humanista antropocentrico, describiendo mas bien al hombre como "pastor del ser". Pero aparecen unos pocos "guias" o conductores.Gadamer "urbanizara" el territorio heideggeriano al convertir el ser en "tradicion", en la cual se conjugan historia y lenguaje. De acuerdo con esta concepcion, ser hombre consistiria en ser un buen traductor. De este modo desapareceria (idealmente) el problema del "liderazgo".Por ultimo Sloterdijk pondra el sentido del ser en la tecnica y su desarrollo historico, siendo en este caso el hombre el agente capaz de convertir señales sensitivas procedentes del entorno en signos: primero linguisticos, despues electronicos y hoy biotecnogeneticos. De acuerdo con esta funcion, el hombre podria ser visto como un transductor.

De poco serviría la progresiva caída de las barreras que separaban a los pueblos europeos, tras las dos guerras mundiales y la llamada guerra fría, si no se intentase investigar los lazos (o los rechazos) profundos que, en el orden del pensamiento y de los grandes presupuestos sobre el sentido del individuo, de la nacion y de la humanidad, o sea, en el orden filosofico, han mantenido unido -discordia concors- al Viejo Continente. Al mismo tiempo, el problema del terrorismo internacional y de sus secuelas belicas exige de Europa una concentracion de sus fuerzas, intelectuales y politicas, para hacerse oir con voz propia. Un problema avivado por recientes conflictos, cuyo inicio esencial se situa sin embargo mucho mas lejos: en la tierra mitica del Jardin, con su doble tension: la autoctonia griega o el desarraigo judio, y en la magnifica consigna de la Revolucion Francesa y en el desarrollo por separado de sus tres ideales: generadores del liberalismo, el fascismo y el comunismo, para desembocar en la herida Europa, expectante e inquieta ante la amenaza y la seduccion (America y el Islam presentan ambos rasgos, cada uno a su modo). Dificil resulta, en esta coyuntura, ser de veras buenos europeos. Pero ahora, mas que nunca, es ello necesario.

Hasta ahora, la industria del entretenimiento, propia de un tardocapitalismo delirante, ha sabido canalizar los miedos de una sociedad tanto más desamparada en el espacio público real cuanto más libre se creia en el ciberespacio virtual mediante la transformacion del terror en horror, convirtiendo en gozosos sentimientos de escalofrio disrupciones bien reales, pero convenientemente centrifugadas fuera de nuestras vidas cotidianas como figuras del miedo: el drogadicto, el terrorista o el travestido. Pero, de pronto, la conjuncion entre globalizacion economica, obediencia interesada de los gobiernos nacionales a los dictados de los mercados transnacionales bigtech e industrializacion contaminante a nivel planetario ha provocado un retorno del terror que no puede ser ya maquillado: el cambio climatico, que nos aboca a una catastrofe ecologica, y las distintas oleadas de epidemias viricas, coronadas en la actualidad por la dificilmente resistible pandemia del SARS CoV-2 a nivel microfisico. Frente a este doble frente, el libro aboga por el restablecimiento de una figura salvifica del miedo casi olvidada: el pudor, o sea, la contencion y el respeto ante la desnudez inerme, el sufrimiento y el misterio de la muerte.

Entre la técnica de la naturaleza y la naturaleza de la técnica, pensar-mundo, pensar-naturaleza como técnica, plena, realizada. Ése es el terreno –ésa la historia como historia-presente, y las histo