Fernando Pérez-Borbujo

La angustia ha acompañado siempre la existencia humana desde sus orígenes. Desde la Modernidad, angustia y crisis refieren a esa experiencia de hundimiento, abismo y falta de fundamento, de naturaleza subjetiva y pasajera, que procuramos evitar a toda costa.Esta obra, por el contrario, realiza una aproximacion psicologico-existencial a la angustia en su conexion con el principio, con la potencia del inicio. En un profundo dialogo con destacados autores como Schelling, Kierkegaard, Freud, Heidegger o Sartre, el autor va desgranando como la angustia, lejos de ser un afecto pasajero, constituye el afecto ontologico fundamental de la vida humana.Este afecto se despliega en una triple potencia: como angustia del nacimiento, vertigo de la libertad y angustia de muerte, marcando asi las diferentes edades del hombre: infancia, juventud, madurez y vejez. Entender la angustia como angustia del nacimiento y no como potencia del fin, ni como angustia de muerte, constituye la clave de este libro intempestivo que formula un verdadero principio de esperanza para nuestro tiempo de crisis.

Naturaleza, voluntad y arte son las Veredas del espíritu por las que el autor nos conduce en este fascinante viaje al corazón mismo de la filosofía del siglo XIX, para mostrarnos una lógica más férrea y exigente que la de la razon: la de la voluntad, que concibe al ser como puro deseo orientado a un fin. Analiza textos de Hume, Kant, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche y Freud.DE INTERES Para estudiantes y docentes universitarios de Humanidades. Interesados en Filosofia, Historia del Arte y Estetica. Para publico en general

En el siglo XX se produce un renacimiento del pensamiento español de la mano de la que está considerada una de las mayores obras de la literatura universal, El Quijote. Tres pensadores del s. XX –Mig

El presente estudio es la primera monografía en lengua castellana que analiza de manera sistemática y exhaustiva el pensamiento de F. W. J. Schelling (1775-1854) que es, junto con Fichte y Hegel, uno de los principales representantes del Idealismo aleman. El libro se centra especialmente en su denominada "filosofia intermedia", el periodo mas importante pero mas desconocido de su obra. Esta etapa comprende desde 1809, año en que aparece el ensayo sobre la libertad, hasta su filosofia tardia y mas oscura, la Filosofia de la Mitologia y la Revelacion, en la que Schelling analiza distintas mitologias como presupuesto basico para entender la esencia del Cristianismo como hecho historico. Frente a aquella filosofia de la razon de Hegel -mera filosofia negativa basada solo en el pensamiento- Schelling propone una filosofia positiva que da cuenta de la mundanidad e historicidad de todo lo viviente: una verdadera "ciencia de la vida". Schelling elabora una filosofia del Espiritu opuesta a la de Hegel, un sistema de la libertad que tolera una concepcion sistematica de la razon que no se opone ni niega la libertad -en concreto, la libertad humana-, sino que requiere de ella y la fundamenta, marcando el paso de una metafisica de la razon a una metafisica de la voluntad. Frente al esquema clasico que entiende a Schelling como un eslabon intermedio en la cadena que iria de Kant a Hegel, Perez-Borbujo presenta el pensamiento schellinguiano como la verdadera cumbre del Idealismo aleman, que se abre ahora al hecho radical de la existencia, a un dato de revelacion que precede a la razon, inaugurando el camino que luego seguiran Schopenhauer, Kierkegaard, Freud o Nietzsche. Este libro presenta por primera vez al lector un Schelling "coherente y acabado", evolutivo, pero profundamente contemporaneo con las corrientes de pensamiento que surgen a finales del siglo XIX y principios del XX.

Filósofo y teólogo, personalidad inclasificable y controvertida, Kierkegaard continúa siendo una referencia para casi todos los pensadores contemporáneos. Doscientos años después de su nacimiento, el significado de su obra es un misterio, como si fuera imposible desentrañar su secreto. Es mas, podria afirmarse que la suya es una "filosofia del secreto", ya que ejercio, con plena conciencia, una filosofia hermetica. Asi, como en el caso de Heraclito, ha dado lugar a una ingente produccion hermeneutica, a interpretaciones variadas y, a veces, contrapuestas. Lo cierto es que sigue despertando el interes, inclusive en una sociedad descristianizada, descreida, atea y nada idealista como la actual, y la mirada contemporanea ha sabido encontrar en el nuevos aspectos, antes ocultos o relegados a un segundo termino.El presente volumen, prologado y editado por Fernando Perez-Borbujo, busca dar a conocer esos nuevos aspectos. En el, algunos de los mas reconocidos estudiosos de la obra kierkegaardiana nos abren los ojos a una concepcion poliedrica del genio danes. Jon Stewart contextualiza historicamente su pensamiento; Jacobo Zabalo nos sumerge su "esfera estetica"; Maria J. Binetti analiza la esfera etica; Francesc Torralba nos introduce en la dimension religiosa y, finalmente, Luis Guerrero aborda la dimension social.Lo que asoma es la mirada universal y polifonica de Kierkegaard, cercana a amplios sectores de la humanidad, de ideologia e indole diversas; una mirada que supo percibir en su tiempo una crisis sin precedentes en la cual un nuevo fundamento todavia escondido emergia "secretamente" entre las ruinas de los viejos pilares derruidos. La lectura contemporanea de su obra puede acercarnos a verdades profundas y estables sobre la condicion humana.

La otra orilla de la belleza es un viaje fascinante a través de la obra de Eugenio Trías, quien en las últimas tres décadas ha forjado su propuesta de una "filosofía del límite". De un modo nada común, Fernando Perez-Borbujo se remonta a las fuentes del pensamiento de Nietzsche y su diagnostico de la muerte de Dios, con la consiguiente crisis de la metafisica y transvaloracion de todos los valores, para introducirnos en el suelo de una nueva metafisica que concibe el ser como voluntad, deseo y anhelo.Sobre este suelo se erige la filosofia española del siglo XX, cuyos representantes (Unamuno, Ortega y Gasset, Zubiri y Maria Zambrano) no intentan sino suturar la herida abierta por la Modernidad entre razon y vida, inteligencia y pasion, cabeza y corazon. En linea con estos pensadores españoles se mueve toda la filosofia de Eugenio Trias, que el autor va desbrozando a partir de las categorias de "pasion" y "belleza". Nietzsche y Platon se convertiran de este modo en las dos estrellas binarias que guian la aventura filosofica de Trias. Inteligencia y pasion se nos mostraran como el camino de una metafisica de la voluntad que se convierte en una "metafisica estetica", una "metafisica del arte". La idea de "limite" se configura entonces como la gran propuesta de una metafisica en la que inteligencia y voluntad se entrelazan y unen en la belleza. Pero la "belleza", lejos de ser una realidad univoca y uniforme, luminosa, se nos muestra como la incitacion a recorrer un camino laberintico, lleno de sombras y oscuridades, que conducen al corazon mismo de la realidad. De la mano de Tristan e Isolda, Romeo y Julieta, Goethe, Duchamp o Tarkowski, Perez-Borbujo va recorriendo en este viaje todos los barrios de la ciudad del limite (etico, religioso, artistico y filosofico), deshilvanando la intrincada madeja en la que se encuentra enredada la filosofia en nuestros dias, a la par que mostrandonos un sorprendente e inedito ?Trias desde dentro?.

El presente estudio es la primera monografía en lengua castellana que analiza de manera sistemática y exhaustiva el pensamiento de F. W. J. Schelling (1775-1854) que es, junto con Fichte y Hegel, uno de los principales representantes del Idealismo aleman. El libro se centra especialmente en su denominada "filosofia intermedia", el periodo mas importante pero mas desconocido de su obra. Esta etapa comprende desde 1809, año en que aparece el ensayo sobre la libertad, hasta su filosofia tardia y mas oscura, la Filosofia de la Mitologia y la Revelacion, en la que Schelling analiza distintas mitologias como presupuesto basico para entender la esencia del Cristianismo como hecho historico. Frente a aquella filosofia de la razon de Hegel -mera filosofia negativa basada solo en el pensamiento- Schelling propone una filosofia positiva que da cuenta de la mundanidad e historicidad de todo lo viviente: una verdadera "ciencia de la vida". Schelling elabora una filosofia del Espiritu opuesta a la de Hegel, un sistema de la libertad que tolera una concepcion sistematica de la razon que no se opone ni niega la libertad -en concreto, la libertad humana-, sino que requiere de ella y la fundamenta, marcando el paso de una metafisica de la razon a una metafisica de la voluntad.

Es en la Crítica del Juicio de Kant, punto obligado en esta travesía, en la que comienza a forjarse una extraña conexión entre Naturaleza, voluntad y arte. Pero será Schelling con sus Investigaciones filosoficas, quien inaugurara esta metafisica de la voluntad, introduciendonos en una odisea de libertad y de pasion, que recorre las reflexiones de Schopenhauer sobre la Naturaleza y la impresionante especulacion del joven Nietzsche sobre las conexiones entre voluntad, Naturaleza y musica en la tragedia antigua.La culminacion en este recorrido la alcanza Freud con la teoria del inconsciente en la que se hermana Eros y Tanatos, amor y muerte: las grandes coordenadas de esta metafisica de la voluntad que transita por el camino umbrio de la razon.

La otra orilla de la belleza es un viaje fascinante a través de la obra de Eugenio Trías, quien en las últimas tres décadas ha forjado su propuesta de una «filosofía del límite». De un modo nada comú

Doscientos años después de su nacimiento, el significado de su obra es un misterio, como si fuera imposible desentrañar su secreto. Es más, podría afirmarse que la suya es una «filosofía del secreto»

La angustia ha acompañado siempre la existencia humana desde sus orígenes. Desde la Modernidad, angustia y crisis refieren a esa experiencia de hundimiento, abismo y falta de fundamento, de naturaleza subjetiva y pasajera, que procuramos evitar a toda costa.Esta obra, por el contrario, realiza una aproximacion psicologico-existencial a la angustia en su conexion con el principio, con la potencia del inicio. En un profundo dialogo con destacados autores como Schelling, Kierkegaard, Freud, Heidegger o Sartre, el autor va desgranando como la angustia, lejos de ser un afecto pasajero, constituye el afecto ontologico fundamental de la vida humana. Este afecto se despliega en una triple potencia: como angustia del nacimiento, vertigo de la libertad y angustia de muerte, marcando asi las diferentes edades del hombre: infancia, juventud, madurez y vejez.

El cuerpo naciente: hacia una fenomenología de la angustiaLa angustia, que ha dominado la reflexión filosófica de los 200 últimos años, tiene su raíz en el cuerpo, como un fenómeno propio de la finitud en su confrontacion con la muerte. Sin embargo, una fenomenologia de la angustia, a traves de sus hitos mas importantes (nacimiento, despertar sexual, vida inteligente y libre, muerte), nos mostrara al ser humano entendido como cuerpo encaminado a alcanzar un nacimiento perfecto.La astucia del cuerpoEl cuerpo es un complejo de fuerzas que, actuando unas sobre otras, lo vuelcan en la afirmacion de si mismo. En el alzado de un mundo sometido a sus requerimientos, el cuerpo desplaza su astucia hasta aparecer sometido a lo que en realidad es una creacion suya: el sujeto.

En el siglo XX se produce un renacimiento del pensamiento español de la mano de la que está considerada una de las mayores obras de la literatura universal, El Quijote. Tres pensadores del s. XX –Mig