Ferran Iniesta

INIESTA, FERRAN

Todas las páginas de estelibro contradicen la imagen que la mayoría de las películas y muchos libros de historia nos han transmitido de un Egipto poblado de momias, tumbas y terrores. Kémit, el País Negro, era, al contrario, el lugar de la luz y de la alegria. Hubo una manera egipcia de vivir, de pensar y de obrar; y, en ese estilo particular de concebir la vida y el mundo, profundamente africano, no habia espacio para el odio, el terror o la destruccion. Y asi lo narra el profesor Ferran Iniesta, con gran erudicion, sensibilidad y capacidad divulgadora, en una obra no exenta de polemica: en ella, enfatiza el vitalismo africano del pensamiento del antiguo Egipto frente al pesimismo existencial y muestra como la cultura egipcia desafio el dolor, el miedo y la muerte con un canto amable a la armonia universal, alli donde Seth y Horus (los Dos Combatientes) se complementan como partes dinamicas de Thot, la suprema sabiduria.

Todas las páginas de este libro contradicen la imagen que la mayoría de las películas y muchos libros de historia nos han transmitido de un Egipto poblado de momias, tumbas y terrores. Kémit, el País Negro, era, al contrario, el lugar de la luz y de la alegria. Hubo una manera egipcia de vivir, de pensar y de obrar; y, en ese estilo particular de concebir la vida y el mundo, profundamente africano, no habia espacio para el odio, el terror o la destruccion. Y asi lo narra el profesor Ferran Iniesta, con gran erudicion, sensibilidad y capacidad divulgadora, en una obra no exenta de polemica: en ella, enfatiza el vitalismo africano del pensamiento del antiguo Egipto frente al pesimismo existencial y muestra como la cultura egipcia desafio el dolor, el miedo y la muerte con un canto amable a la armonia universal, alli donde Seth y Horus (los Dos Combatientes) se complementan como partes dinamicas de Thot, la suprema sabiduria.

África vive hoy una nueva diáspora, pujante y civilizadora, como en ocasiones anteriores. Jóvenes de uno y otro sexo circulan por el interior del continente, y apenas una porción de estos migrantes se dirige al norte, a tierras europeas. Los textos de esta obra, elaborados por especialistas europeos y africanos, hombres y mujeres, bosquejan el panorama general de los movimientos poblacionales del Africa negra a inicios de este siglo. Son trabajos que hablan del pasado emigrante de muchos pueblos, del temor atavico al otro de los europeos, de las causas ideologicas y no solo economicas que refuerzan el flujo poblacional hacia el norte, de la expansion de practicas culturales entre ambos continentes, de la persistencia de fuertes identidades y del surgimiento de otras de signo cosmopolita en la musica o el arte, o de las redes transcontinentales que permiten una intensa relacion entre regiones africanas y europeas. Sin riesgo de vaciarse de humanidad, el gran odre africano esta aportando su personalidad al nuevo Occidente

Con frecuencia la lectura de un libro sobre temas africanos evoca la acción de abrir una puerta hacia lo desconocido.Con frecuencia la lectura de un libro sobre temas africanos evoca la acción de abrir una puerta hacia lo desconocido. Esa sensacion se hace mas evidente si, como en este caso, se trata de un libro sobre cultura africana. En un momento en que el espiritu racionalista europeo, y sus epigonos, parecen ocupar hasta los ultimos confines de nuestro mundo, el libro de Ferran Iniesta es una invitacion a repensar seriamente otras culturas, otros valores; a abandonar actitudes superficiales justificadas, en no pocos casos, por las politicas expansionistas y hegemonicas de Occidente, caldo de cultivo para ideologias de menosprecio, xenofobas, respecto a todo lo distinto, lo otro.

Este libro ofrece un recorrido por la mansión del pensamiento africano, desde sus fundamentos milenarios hasta sus modificaciones en los últimos siglos de agitación esclavista y moderna. Según el autor, el pensamiento es una cualidad especificamente humana que cada cultura ha desplegado de forma particular; ningun pueblo puede avanzar ni llegar a cierta plenitud clasica si se apoya exclusivamente en modelos de pensamiento ajenos, lo que le lleva a afirmar que la enfermedad principal del Africa contemporanea es justamente el servilismo teorico de sus dirigentes hacia la politica, la economia y la filosofia occidentales y a proponer la recuperacion del pensamiento integrador africano, claramente diferenciado de la dialectica (oposicion irreductible de contrarios) que desde Aristoteles preside la filosofia europea. Asi, en estas paginas se da la palabra a los pensadores africanos, aquellos que se apoyan en la antigua metafisica, en las grandes cosmologias y en el respeto por el animismo, porque son hoy los unicos pensadores que hacen frente al modelo moderno, impregnado de individualismo insolidario y de progresismo destructor. Son ellos los que hoy empiezan a imponerse como unica ruta para la superacion de ese modelo global en el que la humanidad avanza hacia el desastre climatico y social, los unicos capaces de ofrecer perspectivas para Africa y de romper con la eurofilosofia y con su incapacidad para convivir con el mundo.

Este volumen nos muestra al profesor Ferran Iniesta en su mejor salsa: sin excesiva pretensión de orden, provocativo para quien sepa seguirlo, y estimulante incluso para quienes no comparten su bagaje humanístico. Se trata de una recopilación de textos diversos sobre el mundo negro-africano que abarca los momentos estelares de la historia del continente negro. El autor es un reconocido pensador y ensayista, que nos muestra su particular visión de la humanidad desde las realidades subsaharianas. Incisivo y desafiante, Iniesta cuestiona el eurocentrismo y las ópticas materialistas -dualistas, diría él- con una mirada llena de pasión y ternura sobre el pasado africano. Como profesor de Historia de África en la Universidad de Barcelona, Iniesta hace ya muchos años que imparte su pedagogía erudita. La negritud del antiguo Egipto, la talasocracia de las costas índicas, las monarquías divinizadas, la africanidad islámica, la resistencia a la depredación europea y la fuerza del mundo tradicional, son temas recurrentes del autor. Aquí aparecen con toda la convicción y la persuasión de su discurso, y nos llevan a dudar, como mínimo, de esa postración inmemorial que supuestamente arrastran las sociedades africanas.

En estas páginas se da la palabra a los pensadores africanos, aquellos que se apoyan en la antigua metafísica, en las grandes cosmologías y en el respeto por el animismo, porque son hoy los únicos pensadores que hacen frente al modelo moderno, impregnado de individualismo insolidario y de progresismo destructor.

Después de 2001, con el ataque a las Torres Gemelas de Nueva York, el islam se ha cargado en Occidente de toda suerte de negatividades. Para muchosos politólogos ha pasado a ser un mundo aparte, homogeneo, y no modernizable, salvo en las tecnologias mas agresivas. Muy pronto han desaparecido las peculiaridades centroasiaticas, las magrebies o las negroafricanas, para emerger como un espacio recorrido por dictaduras y movimientos integristas. Esta percepcion, que como dijo Edward Said no tiene nada de nueva, incrementa los miedos occidentales y fortifica una simplificacion del mundo globalizado, donde el islam ejemplifica el lado equivocado u oscuro. Y subitamente, ciertos analistas descubren que hay Islam al sur del Sahara, y centran su atencion en los arabes del Darfur, los lapidadores de North Nigeria y los alqaedianos de la torturada Somalia. Incluso Estados Unidos crea un comando especial para el desierto del Sahara, ya que en breves años los tuareg adquieren perfiles siniestros de integrismo terrorista. Pero si el lector se adentra en esta obra, redactada por especialistas europeos y africanos en el islam cotidiano de los paises del Africa negra, descubrira un mundo donde las preocupaciones, la historia y las ambiciones de futuro tienen poco que ver con los estereotipos y temores del Occidente globalizador. Invitamos, pues, a una lectura placida acerca de como se introdujo el islam en el mundo negroafricano, como se le vive hoy en Mauritania o en Mozambique, por que tiene exito el islam sufi y por que el integrismo reformista vive serias dificultades para desplegarse en estos paises, de que modo el codigo musulman afecta a la vida de las mujeres en el continente, cuando se expansiona el islam en Uganda o cuando su crecimiento malgache es una leyenda poco verificable, y sobre todo, por que algunos de nuestros autores hablan de un islam en Africa y otros afirman que hay como dijo Monteil hace ya medio siglo un islam negro. Esta obra no da respuestas definitivas, pero si abre pistas para comprender un espacio