FRANCISCO CARPINTERO BENITEZ

El movimiento de los cristeros es poco conocido fuera de México, y tuvo sus precedentes en el siglo XIX y un fuerte auge en el XX. Comenzó en México como reacción de los católicos ante la prohibición de practicar publicamente sus tradiciones y su fe. Para entonces, la mayoria mexicana era catolica por conviccion, gracias a la presencia española.Al lograr la independencia, la masoneria anglosajona impulso en Mexico un movimiento laicista y abiertamente anticlerical con el que pretendia hacer depender a Mexico, politica y economicamente, de Estados Unidos. Para esto, la clase politica debia unirse a la logia dominante. Las leyes de Lerdo de Tejada, hacia la mitad del siglo XIX, dispararon la politica anticatolica: cerraron centros de enseñanza religiosa y quitaron los confesionarios en las iglesias. Al verse privados de su libertad, catolicos de todo el pais se organizaron como una oposicion armada y fue reducida militarmente.Mas tarde, Carranza, Obregon y Elias Calles impulsaron leyes mucho mas restrictivas y se marco un limite al numero maximo de sacerdotes que podia haber en cada zona. El presidente Calles creo lo que llamaria la Iglesia catolica mexicana. No tuvo exito, pero puso a los catolicos en una situacion delicada y sin proteccion de parte de los obispos, quienes vivieron todo esto con actitud diplomatica. Surgio entonces un nuevo rearme y, en paralelo, la Liga para la Defensa de la Libertad Religiosa, precursora del posterior movimiento cristero. Esto, a pesar de su inicial rechazo a la violencia. La insurgencia comenzo en 1927 con mayor fuerza en zonas rurales. En total, duro tres años y acabo con la vida de miles de mexicanos de ambos lados de la contienda. Para alcanzar la paz, los cristeros confiaron en las promesas incumplidas de los federales, y muchos de ellos fueron fusilados.Francisco Carpintero Benitez describe uno de los momentos mas relevantes de la historia de Mexico durante los años de finales del siglo XIX y los primeros del siglo XX, con una clara exposicion de hechos y personajes de ambas partes de la contienda, asi como de la actuacion de la Iglesia desde el Vaticano.

Encuadernado en tela habana o guaflex azul, estampada (algunos volúmenes en rústica, 13 X 20, cubierta habana). Edición de 1988 (reimpresión, 1989).

«Las doctrinas sobre el derecho natural se han formado dentro de un esfuerzo conjunto en el que han participado filósofos, teólogos y juristas, paganos y cristianos». Desde esta convicción, y frente al simplismo o la ideologización con que suele tratarse, este libro aborda la problemática acerca de la ley y el derecho natural a través su génesis histórica. Ante la ausencia de una pretendida metafísica rígida en la base del derecho, y ante la exigencia de afirmar una moral del derecho que realmente pueda ser considerada objetiva, Francisco Carpintero propone que «el derecho solamente puede ser una función de las necesidades de las personas; de las necesidades biológicas, de las culturales y de las que provienen más directamente desde de su dignidad y desde su dimensión religiosa». Un estudio original, a la vez sintético y documentado, de una de las doctrinas más basilares y debatidas de nuestra sociedad.

El autor de estas líneas no quiere engañar al lector prometiéndole un método que le guiaría más o menos infaliblemente en sus problemas jurídicos. Un método así nunca ha existido y nunca existirá. El derecho forma parte de la vida del hombre es un sector de la biologia humana y siempre estara marcado por ese claroscuro que nos acompaña en todas las ciencias. Mientras duro el mito de la ciencia segura e infalible (siempre viene a la cabeza Laplace como representante mas conspicuo de esta actitud) algunos creyeron que la certeza de la ciencia que inauguro Newton habria de existir en todas las ramas del conocimiento humano. Pero la mecanica o fisica newtoniana fue muy cuestionada ya en el siglo XIX y finalmente acabo destronada por la fisica atomica propia del siglo XX, de modo que ahora conviven varios metodos incompatibles que nos permiten conocer cada vez en mayor grado la realidad fisica. Resulta asi, paradojicamente, que conforme han aumentado los conocimientos, han crecido al mismo tiempo los relativismos y las contradicciones metodicas. Es interesante destacar este hecho porque mientras estuvo activo el sueño del metodo unico tambien en el derecho, los que reflexionaron sobre el derecho nos propusieron diversos tipos de metodos y nuestras historias sobre el pensamiento juridico se han ido llenando de propuestas metodicas que tienen en comun ser tan ciertas como insuficientes, ante todo porque atendieron a un solo rasgo de la vida social humana. (...)

El estudio es una introducción a la Ciencia Jurídica, es decir, al razonamiento de los que trabajamos en el derecho, no al Derecho como un bloque legal ya constituido. Trata de mostrar cómo hemos llegado al individualismo y al nominalismo propio de nuestro tiempo, y por este motivo, esta obra encierra una cierta critica a los Derechos Humanos tal como son entendidos usualmente. Pero no todo es critica: alude a la estructura del pensamiento de los jueces, profesores universitarios y de cualquiera que desmenuce a la Ciencia Juridica.La exposicion esta montada sobre otros estudios previos del autor, tales como La Cabeza de Jano (un estudio de la escolastica kantiana entre los siglos XVIII y XIX), Los inicios del positivismo juridico en Centroeuropa o Derecho y ontologia juridica. Presupone, naturalmente, la primera edicion de este mismo estudio, de 1988.El haber dedicado sus primeros años de investigacion al paso de la Ciencia Juridica del Jus Commune medieval a la Ciencia Juridica de la Edad Moderna, le ha permitido sumergirse en un Derecho jurisprudencial al que no hubiera tenido acceso de otro modo. Y el estudio de la Ciencia Juridica moderna desde la perspectiva anterior, le ha alejado de una actitud sumisa y le ha proporcionado elementos para un espiritu critico.

La prostitución no estuvo prohibida ni en Roma ni, por lo general, en los Reinos de las zonas católicas. Durante mil quinientos años, la Iglesia no la reconoció como un oficio más, sino que procedió a la dissimulatio. Pero los juristas y teologos catolicos no se desentendieron de ella como si, simplemente, fuera un mal menor, porque la practica totalidad de los moralistas catolicos establecieron el deber, en conciencia, de pagar a las prostitutas.Este clima de tolerancia desaparecio en varios territorios protestantes, y cuando las exigencias morales de ellos invadieron las regiones catolicas el movimiento llamado jansenismo teologos y juristas dejaron de mencionar siquiera este tema.

Los escolásticos españoles unieron en sí mismos dos tradiciones que, hasta poco antes, habían ido disociadas. Una es la doctrina jusnaturalista de los juristas que integraron el "Jus Commune", que seguían las declaraciones sobre el derecho natural de los jurisprudentes romanos. La otra vino formada por el conjunto de ideas que desarrollaron los filósofos y teólogos escolásticos de la Baja Edad Media. Esta otra corriente fue mas compleja, porque estuvieron activos tanto los nominalistas como Tomás de Aquino, que formaron dos cuerpos doctrinales irreductibles que llegaron hasta los españoles de los siglos XVI y XVII. El historiador actual se encuentra con las tradiciones de los juristas y con dos enemigos doctrinales: tres caballos que, a su modo, aquellos escolásticos domeñaron. Esto implica afirmar que estos españoles fueron sincréticos, porque integraron la afirmación de la libertad natural en el status naturae, las doctrinas de los nominalistas y el realismo juridico tomista.

"El estudio comienza por el estudio de lasdoctrinas del derecho natural en los juristasmedievales que compusieron el ""Ius Commune"".Trata las explicaciones de los nominalistas(Scoto, Gerson, Conrado, Biel) y a los españolesde la Segunda Escolastica. A partir de FernandoVazquez de Menchaca, pasa a los principalesautores de la Edad Moderna y ofrece unpanorama de ellos que es, quiza, poco conocidohoy. Acaba con los escolasticos de los siglosXVIII y XIX."

"La doctrina ética de Tomás de Aquino ha permanecido demasiado desconocida. Al poco de morir él, algunas tesis fundamentales suyas fueron condenadas por la Inquisición de París, y estas condenas se repitieron poco despues en la Inquisicion de Oxford. Lo r

Una historia de la doctrina del derecho natural que arranca desde el Jus Commune bajomedieval y alude al desarrollo de esta idea a través de los juristas y escolásticos.

Estructurada en cinco partes, sólo la primera, introductoria, discurre sobre la forma habitual. Las otras cuatro son otras tantas ventanas abiertas a la novedad especulativa, ya desde sus mismos rótulos: Fenomenología, Ontología, Estimativa y Tópica jurídica.

Nuestra vida política y jurídica está lastrada por experiencias prerreflexivas que actúan subliminalmente seleccionando los datos que han de ser tenidos en cuenta y orientando la solución de los problemas. El gran filtro interpretativo de la cotidianidad vino dado por la imagen del mundo que se apoyo en el mecanicismo de Newton y de su escuela, que desbordo los margenes de la ciencia fisica y se erigio en todo un estilo de vida.Hoy estan superados aquellos moldes veteromecanicos. Einstein, Planck, Heisenberg o Godel han hecho que hoy el antaño metodo cientifico por excelencia permanezca como una mecanica de validez simplemente sectorial. Pero la reflexion sobre el derecho y la politica ha permanecido practicamente intacta, al margen de estos cambios, hasta hace pocos años. Mas recientemente ha acusado el impacto del golpe, pero sigue aferrada a las consecuencias mas inmediatas, de tipo fenomenista, que fueron propias de aquel metodo.Este ensayo trata de mostrar la operatividad de aquellos viejos condicionantes y sus pervivencias en la teoria actual. Cuestiona especialmente si es licito seguir dependientes de las consecuencias empiristas una vez que el empirismo ha sido superado, y propone volver al estudio de los razonamientos juridicos sin aquellas anteojeras que hoy ya carecen de sentido.