Gabriel Amengual

Una apuesta por la religión entendida como religión.Esta obra es una profunda meditación de tipo filosófico sobre la presencia de lo religioso en la vida humana, presencia real pero intanguible. El autor aborda el tema en el contexto de la crisis de la razon y de la crisis de la religion. En el libro, Gabriel Amengual analiza dichas crisis, indaga en sus origenes y propone soluciones para llegar, de nuevo, a esa presencia de lo religioso, en definitiva, a esa presencia de Dios en el hombre.

Un lúcido análisis de la situación religiosa de nuestros díasEl análisis de la situación actual que se lleva a cabo en esta obra adquiere un sentido muy específico, porque toma como perspectiva y punto de referencia la religion y, mas en concreto, la fe cristiana. Porque la fe no ahorra esta clase de analisis, sino que -precisamente por su caracter religioso- lo exige, por fidelidad a si misma y al mundo en que se vive y se presenta. Quiza este analisis evite tanto la instalacion en el progresismo secularista proveniente de los años sesenta y setenta como la huida sacralista y el cierre fundamentalista.A este analisis del presente estan dedicados fundamentalmente los dos primeros capitulos. Pero la fe no tiene unicamente como referencia el tiempo, sino tambien, y primordialmente, su contenido mismo. No se puede vivir a la altura del tiempo sin vivir a la altura de la propia exigencia, que proviene de los mismos contenidos y acto de la fe. Por eso tambien es preciso tomar en consideracion la cuestion de como se vive la fe cristiana en estos tiempos de nihilismo (capitulo 3) y como es la fe, que aspectos suyos acentua o pone de relieve nuestra situacion (capitulo 4). La vivencia va ligada esencialmente al testimonio, por eso el capitulo 5 se pregunta por el, una pregunta que afecta a la vivencia misma de la fe. Por ultimo, el capitulo 6 se ocupa de una constatacion: el revivir -o tal vez mas exactamente el surgir- de la filosofia de la religion en España. Si esto responde a un nuevo interes existencial y social por el hecho religioso o simplemente es el reflejo del creciente interes conservacionista del patrimonio museistico e historico-cultural que caracteriza a nuestras sociedades envejecidas (y por tanto se trata de una mirada puramente erudita a la religion) es una cuestion no sencilla que debera permanecer abierta.

Nunca antes se había cultivado tanto la historia y la memoria de los pueblos. Sin embargo, puede que ello no sea más que una fugaz apariencia y esconda un superficial deseo de curiosidad. La musealizacion de los recuerdos, el caracter momentaneo de las n

A lo largo de su existencia, los hombres experi-mentan un deseo irrefrenable de trascendencia, que históricamente ha recibido el nombre de "Dios". Y sin embargo, en distintas épocas esta constatación se ha vuelto conflictiva, hasta el punto de poner bajo sospecha la posibilidad de alcanzar con el conocimiento algún aspecto de esta Realidad última. La filosofía, sin embargo, se ha caracterizado des-de el principio por su afán irreductible de abordar cualquiera de las cuestiones decisivas que brotan del corazón humano. Por este motivo, cada época se ha esforzado por encontrar itinerarios verdade-ros que conduzcan a Dios o por desenmascarar aquellos que son falsos. El deseo y la memoria, junto a la vivencia del sufrimiento que suele golpear al ser humano en algún momento de la vida, se han revelado como lugares privilegiados desde los que reflexionar a fin de hallar sentido a la existencia.

Se ha discutido si la antropología en la modernidad se ha convertido en el centro de la filosofía. De hecho, la antropología es como un cruce de caminos en el que confluyen muchas cuestiones filosóficas. El hombre mismo es una cuestión cuya complejidad extiende sus hilos a todo el campo de la filosofía. La realidad toda se entreteje en sus fibras, de ahí la caracterización renacentista del hombre como microcosmos. El carácter corporal y social, la afectividad, el lenguaje y, especialmente, la mente y el carácter personal muestran de qué «material», está hecho el hombre, cómo está equipado. Otros rasgos, como identidad, libertad, actividad, historicidad, cultura y sociedad, enseñan cuál es la tarea a la que está destinado. Finalmente, otros indican los límites en los que discurre su existencia y ayudan a trazar los perfiles: el mal, la caída, la culpa y la muerte. Estos límites reflejan, además, una experiencia muy actual: el carácter vulnerable del hombre.

El conjunto de estos estudios trata de la "ruptura de la tradición" tal como ha sido testimoniada y expresada en lo que se ha venido a llamar la segunda modernidad. Desde mediados del siglo XIX, la pérdida de fuerza orientadora y de vigencia de la tradición es un proceso que se ha convertido en un elemento constitutivo de la consciencia de este tiempo. Dos pensadores se revelan aquí como ineludibles para la reflexión: Martin Heidegger y su relectura del nihilismo en busca de su esencia y superación; y Walter Benjamin, exponente de la crisis de la consciencia histórica y de la búsqueda de una nueva comprensión de la estética y la cultura.

Para iniciar nuestro estudio de la filosofía hegeliana está bien recordar su importancia. Para ello nada mejor que traer a la memoria aquella célebre valoración que Zubiri hiciera sobre la obra de Hegel: "la madurez intelectual de Europa es Hegel. Y esto, no solo por su Filosofia, sino por su Historia y por su Derecho. Lo que confiere a Hegel su rango y magnitud historica en la Filosofia es justamente ese caracter de madurez y plenitud intelectual que en el alcanza la evolucion de la Metafisica, desde Parmenides a Schelling. Por eso, toda autentica Filosofia comienza hoy por ser una conversacion con Hegel: una conversacion, en primer lugar, de nosotros, desde nuestra situacion; una conversacion, ademas, con Hegel, no sobre Hegel, esto es, haciendonos problema, y no solamente tema de conversacion, de lo que tambien para el fue problema."Estas afirmaciones zubirianas señalan de manera clara el lugar de Hegel en la historia de la filosofia y al mismo tiempo su lugar en la actualidad. Hegel sigue siendo el ultimo gran filosofo sistematico, que ha forjado el ultimo sistema filosofico, despues del cual no se ha hecho mas que balbucear ante el (segun la expresion de Adorno), discutiendo y criticando aspectos y cuestiones, poniendo incluso en tela de juicio el fundamento y la posibilidad de la filosofia, pero en todo caso sin poder contraponerle nada semejante ni quizas a su altura. Precisamente a partir de el se ha forjado esta manera de abordar su filosofia llamada critica inmanente, que tanto practicaron los jovenes hegelianos y tambien Adorno, consistente en criticar a Hegel partiendo de sus mismas posiciones. Se puede afirmar que toda la filosofia que se ha practicado despues ha tenido su sistema como referencia, siquiera como aquella contra la que se reacciona. O dicho en terminos positivos, todo lo que de grande ha crecido en filosofia despues de Hegel ha tenido que ver con su filosofia.

El seguiment posa en primer pla la vida i acció de Jesús, una biografia i una activitat històrica, situada en un país i un temps que no és el nostre i que malgrat tot traspassa el temps i té valor i