George Santayana

Más de cien años han sido necesarios para contar con esta traducción completa de La razón en el sentido común, volumen primero de La vida de la razón (5 vols., 1905-6), obra que dio a Santayana en Es

George Santayana (Madrid,1863Roma,1952) fue poeta, novelista de éxito internacional, crítico literario y observador cosmopolita. Combinó el acatamiento riguroso a la materia con la aspiración al esp

Por primera vez en español se presenta la edición íntegra de La razón en el arte, seguida de tres ensayos de estética del autor. La obra está dedicada a la naturaleza, objetivos y propósito de la percepcion estetica, aunque sus implicaciones van bastante mas alla del arte. Santayana fue un pensador estetico tendente al sistematismo, ordenado y riguroso, algo poco habitual en un pais cuya tradicion romantica e idealista se movia en la direccion contraria, piensese en Emerson.El volumen se completa con los dos unicos trabajos sistematicos en nuestra lengua sobre la estetica de Santayana, los de Raimundo Lida y J. M. Gamo, y concluye con un epilogo de Fernando Savater.

A lo largo de su dilatada trayectoria filosófica, George Santayana cultivó un tipo de textos muy específicos en los que combinaba la exposición autobiográficacon la reconsideración crítica de algunos de los principios fundamentales de su filosofia. En dichos escritos, el autor, interpelado muchas veces por las objeciones teoricas que le oponian algunos de sus criticos, se vio obligado a desarrollar precisiones y aclaraciones que resultan sumamente valiosas para profundizar en los aspectos mas relevantes de su sistema de pensamiento. Asuntos como sus convicciones materialistas, la naturaleza de las esencias, la conjugacion de su escepticismo epistemologico con una premisa de fe animal, su concepcion simbolica del conocimiento, el papel trascendental que le asigna al espiritu o las apreciaciones sobre su propia poesia ofrecen una composicion tan viva como completa, no solo de sus preocupaciones filosoficas, sino, asimismo, del recorrido existencial en el que tuvieron su origen. Cada uno de estos textos podria considerarse, por tanto, como una especie de foto fija que nos permite conocer la perspectiva del pensador acerca de su propia filosofia, todo ello desarrollado con ese virtuosismo estilistico que le ha otorgado a Santayana la justa consideracion de ser uno de los prosistas mas exquisitos del siglo XX.GEORGE SANTAYANA (Madrid, 1863-Roma, 1952) es uno de los pensadores mas interesantes y profundos del siglo XX, aunque su irreductibilidad a las clasificaciones lo haya desplazado a menudo hacia los margenes exteriores de un mundo academico en el que, por otra parte, nunca se sintio demasiado comodo. Nacido en España, de cuya nacionalidad no se desprendio nunca, pero formado filosoficamente en el Harvard de Royce y James, en donde impartio clases hasta que se decidio a emprender una vida de filosofo errante, cultivo una forma de pensamiento que, mas alla de los elementos tecnicos que la componen, plantea, al modo de los filosofos clasicos, una propuesta moral repleta de virtualidades soteriologicas. Su sistema parte de una concepcion radicalmente materialista que entronca con Democrito, Lucrecio y Spinoza, pero que no renuncia a integrar los altos vuelos del espiritu que proponen las grandes religiones y los sistemas del idealismo filosofico.MANUEL RUIZ ZAMORA es filosofo e historiador del arte. Co-dirige la revista digital Fedro de estetica y teoria de las artes y prepara un libro de ensayos sobre George Santayana.Editamos en un mismo volumen Utopia de Tomas Moro y La nueva Atlantida de Francis Bacon con la intencion de presentar unidos dos eslabones fundamentales de este saber utopico, eslabones que han ido configurando en Occidente un modo peculiar de ver el mundo, basado en una critica que no quiere quedarse en los aspectos negativos y entiende, desde la racionalidad y el analisis, que otros mundos mejores son posibles.TOMAS MORO (Londres, 1478-1535) fue pensador, teologo, politico, humanista y escritor, entre otras muchas cosas, pues fue tambien poeta, traductor, canciller de Enrique VIII, profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado. Su obra mas famosa es esta Utopia (1516) donde busca relatar la organizacion de una sociedad ideal. Entre sus obras mas conocidas destaca la Historia del Rey Ricardo III (1513), que esta considerada como el relato mas fiel de los hechos de ese reinado y fue la principal fuente de inspiracion de Shakespeare para la creacion de su Ricardo III.FRANCIS BACON (Londres, 1561-1626) fue filosofo y politico. Su pensamiento esta recogido en una vasta obra, que el autor denomino Instauratio magna, y que debia componerse de seis partes de las que solamente llevo a termino tres. Ademas de la Instauratio, Bacon escribio Ensayos de moral y de politica (publicados primero en ingles en 1597 y luego en latin, con el titulo de Sermones Fideles, en 1638), De sapientia veterum (1609) y esta Atlan...

En el presente ensayo sobre las obras poeticas de Lucrecio, Dante y Goethe, el filosofo y poeta español desarrolla y aplica, en el ambito concreto de la critica literaria, su teoria general sobre el

Poesía de George Santayana

Editorial: Publicaciones Universidad de León Idioma: Español ISBN: 9788477193791

Es ésta la obra cumbre de George Santayana. El sistema aquí expuesto no es, según suautor, sino reflexión ordinaria bien encauzada, disciplina del corazón, verdadera religiónlaica. Al extender el escepticismo hasta sus limites razonables, Santayana llega a laexistencia del reino de la materia como fundamento irrecusable de la especulacionfilosofica. Construye entonces un lenguaje propio para describir la naturaleza de lascosas y discierne cuatro reinos de la realidad tres de ellos no materiales y dos noexistenciales: el reino de la esencia, de clara raiz platonica pero agudamente elaboradopor Santayana, es quiza su concepcion mas atractiva y profunda; es presupuesto por elreino de la materia, en el que las esencias encarnan transitoriamente. Pero el reino de lamateria tambien envuelve el de la verdad, y genera el del espiritu. La descripcion deeste cuarto reino, fruicion final de la existencia, conduce a la problematica de la etica yde la teologia, con lo que la obra culmina.En su exposicion no desdeña Santayana las ocasiones de subrayar paralelismos ydiscutir diferencia. Baste con señalar las paginas que dedica a la filosofia de Spinoza y alos conceptos de la metafisica hindu, y sus analisis del metodo dialectico, la actitudromantica, la experiencia mistica, etc. Son, sin embargo, las cuestiones esteticas las quemas preocuparon a Santayana, materialista convencido pero parcial a favor del reino dela esencia y fe liz ante objetos tal vez no existentes, pero bellos o significativos. Losreinos del ser es obra de gran importancia para apreciar los escritos que dedicoSantayana a las artes. Constituye, por lo tanto, un acontecimiento de sumo interes laedicion española de esta obra decisiva en tantos sentidos, debida a uno de los filosofosmas destacados de los ultimos tiempos.

La peripecia vital de George Santayana, contada aquí con una profundidad reflexiva y una capacidad de observación admirables, nos proporciona, a través de su autobiografía, un recorrido perspicaz, sutil, por las impresiones que en el pensador dejaron todos aquellos momentos que mas fuertemente marcaron su experiencia. El autor nos presenta esas impresiones intencionadamente ordenadas, hilvanadas y ribeteadas con el hilo conductor de sus reflexiones. Surge, asi, el retrato vital del protagonista a traves del minucioso mapa geografico, familiar, social y personal de su peripecia, interpretable ademas como un elaborado libro de sabiduria al que avala la privilegiada mente filosofica y poetica de su autor. En la presente version castellana de la edicion critica, integra y definitiva, que se publico en ingles en 1986, el lector encontrara, entre otros, interesantes textos sobre arte y arquitectura, geografia e historia, politica y sociologia, literatura, filosofia y religion; podra disfrutar, sin sentirse jamas adoctrinado, de las observaciones clarividentes del autor y de su inteligente comprension de la realidad, que le ayudaran sin duda, como se dice en las lineas finales del libro, a convertir las virtudes y las tristezas pasajeras de la naturaleza en vislumbres de la verdad eterna.

La fe crédula en la evolución y el deseo de una vida intensa son característicos de la sensibilidadcontemporánea, pero no parecen coherentes con el desprecio del intelecto, no menos característico de estos tiempos. La inteligencia humana es, sin duda, fruto de la evolucion, un fruto tardio y altamente desarrollado, tan digno de admiracion, al parecer, como los ojos de los moluscos o las antenas de las hormigas. Y si la vida es mejor cuanto mas intensa y concentrada, la inteligencia seria, en tal caso, la mejor forma de vida. Sin embargo, esta epoca se encuentra tan incomoda consu grado de inteligencia que le basta con algo menos vital y añora lo que la evolucion ha dejado atras.

Concebida como antesala de Los reinos del ser, sistematización en clave ontológica de su pensamiento, Escepticismo y fe animal posiblemente sea la obra filosófica más lograda de Santayana. La "crítica del conocimiento" empresa que abarca el arco completo de la filosofia moderna, desde Descartes hasta Kant y Fichte es sometida aqui a un reexamen radical que removera sus cimientos y trastocara profundamente sus resultados. Santayana nos embarca en un autentico viaje al fin de la duda, de ribetes casi suicidas, con el fin de poner a prueba nuestras pretensiones de conocimiento. Nada, ni siquiera el cogito cartesiano, resistira los embates de este escepticismo implacable. Se trata de un viaje sin retorno: del escepticismo ya nunca se puede volver. Pero y aqui Santayana inaugura un argumento del que algunos comentaristas han creido ver ecos en autores mas recientes en el escepticismo tampoco es posible instalarse: cumplido su cometido como fase necesaria de la reflexion, percibimos tambien su falta de consistencia y su insustancialidad ultima. Recorrido con honradez, el via crucis esceptico es solo un medio para deshacerse del idealismo epistemologico y abrazar el naturalismo de la "fe animal" como limite infranqueable para toda critica del conocimiento.