Günther Anders

La correspondencia entre el filósofo vienés Günter Anders y Claude Eatherly, el piloto que lanzó la bomba sobre Hiroshima.El 6 de agosto de 1945, Claude R. Eatherly cumple la orden de destruir el pue

Apesar de terem sido escritas há décadas, e de se endereçarem ao filho do oficial que administrava a máquina de extermínio nazista, as cartas reproduzidas neste livro possuem uma atualidade na menos que assombrosa. A seu interlocutor, Klaus Eichmann, primogenito de Adolf caçado, julgado e condenado a forca por Israel no inicio dos anos 1960 , o filosofo judeu Gunther Anders esclarece que no quer remexer o passado, mas falar do futuro: "e necessario buscar aquelas raizes que no se extinguiram apos o colapso do sistema do terror de Hitler e de seu pai". Seu maior pesadelo e a repetiço da monstruosidade, que para ele e resultado do avanço frenetico da tecnica e da incapacidade do ser humano de sequer imaginar a magnitude do poder de destruiço que desenvolveu. Ao tentar convencer o filho a romper com a herança paterna, fica claro que Anders esta falando a todos nos, conclamando ao pensamento critico e a consciencia sobre em que medida nossas açes cotidianas, nosso trabalho, a forma como inocentemente ganhamos a vida, contribui para a destruiço do mundo e do outro.

Adolf Eichmann fue el principal responsable del transporte de los judíos que vivían en el ámbito de dominio alemán a los campos de exterminio masivo. En esta carta abierta a su hijo Klaus, Günter Anders se enfrenta con la pasión que le es propia a este hombre...

In questo libro Gunther Anders muove dalla diagnosi della "vergogna prometeica", cioe dalla diagnosi della subalternita dell''uomo, novello Prometeo, al mondo delle macchine da lui stesso create, per affrontare il tremendo paradosso cui la bomba atomica ha posto di fronte l''umanita, costringendola fra angoscia e soggezione. La vergogna prometeica e legata anche a un senso di "dislivello", di non sincronicita, tra l''uomo e i suoi prodotti meccanici che, sempre piu nuovi ed efficienti, lo oltrepassano, facendo si che egli si senta "antiquato". Oltre che perfetta la macchina e ripetibile, standardizzata, riproducibile in esemplari sempre identici; quindi possiede una specie di eternita che all''individuo umano e negata.

Queste annotazioni raccolte negli anni tra il 1947 e il 1949 sono un esempio di quella che Gunther Anders ha definito "filosofia d''occasione", pensiero critico che prende spunto da una trama solo apparentemente privata: grumi epocali che si presentano come esperienze ineludibili di questo pensatore che sollecitano a quel dialogo serrato e implacabile che rappresentera la cifra di tutta la sua opera filosofico-letteraria. Si tratta di appunti sulla storia delle emozioni, della sensibilita che muta mettendo in gioco una rete complessa di riferimenti contingenti, anticipazione delle riflessioni successive stimolate dall''ambiente dell''esilio divenuto spazio paradigmatico della progressiva destituzione del soggetto e della frantumazione identitaria.

Filosofía de la situación fue el nombre con el que Günther Anders definió su obra, a través de la cual intentó comprender el mundo que se inició el 4 de agosto de 1945 con el lanzamiento de la bomba

Levou tempo até que Günther Anders conseguisse escrever sobre a era nuclear, tamanho o choque que sofreu ao ouvir, pelo rádio, a notícia do bombardeio de Hiroshima, em 6 de agosto de 1945. "Apenas no

Günther Anders

“Com que avui dia vivim en un món totalment nou, imprevist i imprevisible en els seus efectes, en un món on s’han abolit les distàncies però ens amenaça la possibilitat d’una apocalipsi provocada per

“¿Por qué es imposible que los filósofos de hoy en día no puedan escribir, al menos en parte, como hablan? ¿Son necesarias estas palabras tan terriblemente artificiales? ¿No se puede decir lo mismo d

Ein philosophisches Werk über die zerstörerischen Auswirkungen technologischer Entwicklungen auf das menschliche Leben.

Los dos volúmenes que componen La obsolescencia del hombre constituyen, según palabras de su autor, una antropología filosófica en la época de la tecnocracia , entendida ésta como el hecho de que el mundo, en que hoy vivimos y que se encuentra por encima de nosotros, es un mundo tecnico, hasta el punto de que ya no nos esta permitido decir que, en nuestra situacion historica, se da entre otras cosas tambien la tecnica, sino que mas bien tenemos que decir que, ahora, la historia se juega en la situacion del mundo denominada tecnica y, por tanto, la tecnica se ha convertido en la actualidad en el sujeto de la historia, con la que nosotros solo somos aun co-historicos.El libro trata, pues, de las transformaciones que tanto los hombres en cuanto individuos como tambien la humanidad en conjunto han sufrido y siguen sufriendo por este Facttum. Estas transformaciones afectan a todas nuestras actividades y pasividades, al trabajo como al tiempo libre, a nuestras relaciones intersubjetivas e incluso a nuestras categorias. Hoy, quien todavia proclame la transformabilidad del hombre es una figura del ayer, pues nosotros estamos transformados. Y esta transformacion del hombre es tan fundamental que quien hoy aun hable de su esencia es una figura deanteayer . Es la primera vez que La obsolescencia del hombre ve la luz en castellano.

Los dos volúmenes que componen La obsolescencia del hombre constituyen, según palabras de su autor, "una antropología filosófica en la época de la tecnocracia", entendida ésta como "el hecho de que el mundo, en que hoy vivimos y que se encuentra por encima de nosotros, es un mundo técnico, hasta el punto de que ya no nos está permitido decir que, en nuestra situación histórica, se da entre otras cosas también la técnica, sino que más bien tenemos que decir que, ahora, la historia se juega en la situación del mundo denominada 'técnica' y, por tanto, la técnica se ha convertido en la actualidad en el sujeto de la historia, con la que nosotros sólo somos aún 'co-históricos'. El libro trata, pues, de las transformaciones que tanto los hombres en cuanto individuos como también la humanidad en conjunto han sufrido y siguen sufriendo por este Facttum. Estas transformaciones afectan a todas nuestras actividades y pasividades, al trabajo como al tiempo libre, a nuestras relaciones intersubjetivas e incluso a nuestras categorías. Hoy, quien todavía proclame la 'transformabilidad del hombre' es una figura del ayer, pues nosotros estamos transformados. Y esta transformación del hombre es tan fundamental que quien hoy aún hable de su 'esencia' es una figura de anteayer". "Se ha dicho de mi descripción del hombre contemporáneo que es unilateral, pues se limita a situaciones y actos de consumo, especialmente a la situación de la radio y la televisión. Este reproche pasa por alto lo principal de mi teoría, porque mi tesis se refiere a que casi todas las ocupaciones del hombre se han hecho dependientes de las ocupaciones de consumo o se han transformado en tales. Hoy ya no vale que el consumo interrumpa de vez en cuando nuestra existencia de no consumo, sino al contrario, que raras veces emerjan actos de no consumo dentro de nuestro continuum consumista."

Estimulat per un encàrrec editorial, Günther Anders s'interrogava el 1974 sobre quan, en quina situació i de quina manera va descobrir el seu "jo" com a jueu. El resultat és un escrit fascinant sobre

El presente volumen lo integran dos ensayos que el filósofo judío-alemán Günther Anders (1902-1992) escribió durante su exilio en Francia. Basados en una conferencia leída en la Kant-Gesellschaft de

El 6 de agosto de 1945, Claude R. Eatherly cumple la orden de destruir el puente situado entre el cuartel general y la ciudad de Hiroshima. Un error de cálculo hace que la bomba caiga sobre la ciudad. De regreso a la base militar, el piloto de Hiroshima promete dedicar su vida a la lucha contra las armas nucleares. La monstruosidad de lo sucedido marcara el resto de sus dias: recluido en hospitales psiquiatricos, Eatherly anhela obtener su libertad para entregarse a la causa pacifista.En 1959, el filosofo vienes Gunther Anders inicia su correspondencia con el, convirtiendo su historia personal en el caso Eatherly. Segun Anders, Eatherly personifica la conciencia en un mundo que persuade al individuo de que no es responsable de las consecuencias de su accion. El mundo tecnificado nos implica en hechos cuyos efectos somos incapaces de representarnos. Esto hace que podamos ser inocentemente culpables como nunca antes. Eatherly es el predecesor de todos nosotros. Pero lo que sobrepasa la conciencia, aquello que esta mas alla de sus limites, impone una labor de concienciacion: en el No mas Hiroshima coinciden el verdugo, las victimas y el intelectual.

Adolf Eichmann fue el principal responsable del transporte de los judíos a los campos de exterminio masivo. En esta carta abierta al hijo de Eichman, Klaus, Günther Anders aborda, con la pasión que

Hombre sin mundo aparece por primera vez en forma de libro el año 1984 en Múnich; obra de marcado tono filosófico, reúne, no obstante, textos dedicados a escritores y artistas con los que, en su mayoria, el autor mantuvo una relacion mas o menos estrecha: Brecht, Broch, Doblin, Heartfield, Grosz, y Kafka. El volumen contiene asimismo alguno de los dibujos de Gunther Anders.