Gustavo Zagrebelsky

Fruto de sus cursos universitarios dedicados a la justicia constitucional, este libro se enriquece con los nueve años que Gustavo Zagrebelsky permaneció en el Tribunal Constitucional italiano. En estas paginas, el autor se enfrenta a la doble reduccion positivista del derecho a ley y de la ley a instrumento de poder. Para ello reivindica las valoraciones de justicia material como componentes esenciales de lo que debe entenderse por derecho y, por esta via, propugna la restauracion de la autentica estructura dual del derecho: sustancia y forma, una duplicidad que crea tension e impide que el derecho pueda convertirse en una maquina letal, en un instrumento de dominio ciego y acritico.Con estilo directo e incisivo, el autor recurre a la tradicion clasica y a los grandes acontecimientos modernos para hacer participe al lector de una experiencia que le ha enseñado que cuando se esta ante la ley se esta tambien dentro de algo muy diferente que condiciona la propia ley. Gracias a ello es posible replantear algunas cuestiones teoricas de naturaleza hermeneutica y otras tan vivas como el equilibrio entre el control de constitucionalidad y la autonomia de la politica, o la formulacion de un constitucionalismo universal.

Su viaje a Londres —escenario de la primera Exposición Universal— supuso para Dostoievski la revelación, por debajo del rutilante brillo del progreso representado por el Palacio de Cristal, de la irr

"Un saggio di Gustavo Zagrebelsky - una riflessione - che poggia su convinzioni maturate in lunghi anni di dedizione all''argomento, in cui vengono descritti significati e storia di un modello politico che aspira all''uguaglianza, al dialogo e all''esercizio dei diritti di ciascuno e di tutti. Completa il volume una scelta di testi sul concetto di democrazia, significativi seppur non tutti canonici, di autori d''ogni tempo: Erodoto, Aristofane, Cicerone, Montesquieu, Tocqueville, Brecht, Orwell, Arendt, Bobbio e Carillo. "

¿Ha de buscarse la causa de este mundo detestable en los presuntos enemigos de los derechos, los cuales, además, son difíciles de identificar, y, por tanto, en un dato externo a los derechos, o sea, en su actuacion defectuosa cuyo remedio habria de procurarse por la promocion de esos mismos derechos? ¿O la causa es otra, intrinseca a la propia concepcion de los derechos, en un mundo como el actual que se revela cada vez mas injusto y violento, y siempre mas pequeño, en el sentido de una totalidad en la que cualquier parte esta en relacion de interdependencia con todas las demas? Nuestro mundo es sostenido por poderosas fuerzas centripetas. Pero, paradojicamente, la reivindicacion de los derechos, en lugar de promover la diversidad y la diversificacion, corre el peligro de impeler la uniformidad y la homologacion.Por eso, escribe Gustavo Zagrebelsky, en epoca reciente, por detras o junto a la ideologia victoriosa de los derechos humanos, se ha abierto paso la exigencia de revalorizar los deberes, no ya desde la perspectiva de la sujecion a un orden impuesto, sino desde el punto de vista de la pertenencia a un mundo que se rige gracias a fragiles equilibrios y encajes, amenazado por la catastrofe. No se puede hablar de deberes si olvidamos que fueron concebidos, al principio, como obediencia a los dioses y, despues, a los soberanos, y que les sucedio la edad de los derechos como emancipacion de esas opresiones. Hoy vuelve a ser el momento de los deberes, pero hacia nuestros semejantes. Atañen a todos y hacia todos, en los mismos terminos. De modo que, cuando hablamos de deberes sin Dios y sin soberano, abogamos por nuestra propia causa.

Diagnóstico sobre el estado actual del Derecho y de su puesto en las sociedades democráticas. El Derecho concebido como algo plural, carente de rigidez, para superar la concepción legalista y de sistema en que se halla encerrado. La obra constituye una aproximacion al fenomeno juridico desde el denominado positivismo corregido, capaz de abordar e interpretar las nuevas direcciones de la cultura juridica.

Una clase es un tiempo y un lugar para una amistad creativa. Reune personas y palabras, con las que el profesor y los alumnos crean un mundo, al nombrarlo. Es tarea de todos, como un paseo entre amigos en busca del conocimiento. Es fascinante, si hay "ganas" de participar con alegria, emocion, miedo..., con la razon y las emociones, en el mismo proceso de investigacion. Porque la clase se piensa a si misma a medida que se desarrolla, con pausas, digresiones, intervenciones de algunos... para luego retomar el hilo. Para todo lo demas, bastara un buen libro de texto, claro y repetitivo, notas y examenes. Pero estos jamas sustituiran la creatividad y vivacidad de la clase.Una clase es un organismo vivo, una sociedad en miniatura, imagen de la que queremos construir. Lo que la ensenanza requiere es pensar en cada uno de manera utopica, sabiendo que la perfeccion es inalcanzable. Solo entonces vale la pena ser estricto. Y, cuando sea necesario, hereje.

¿Qué lugar le corresponde a la historia dentro de los estudios constitucionales? ¿Puede la referencia histórica ser algo más que un añadido o una simple demostración erudita entre los analistas de las constituciones? ¿Le compete a la historia una funcion de guia, rectora y explicativa a la vez, de los desarrollos constitucionales? Estas son algunas de las cuestiones a las que intenta responder el presente ensayo. En el Gustavo Zagrebelsky realiza un luminoso recorrido por las tensiones entre la historia y los textos constitucionales en los siglos XVIII y XIX. El panorama asi trazado, del que los constitucionalistas del siglo XXI son herederos, da lugar tanto al pesimismo como al optimismo. Lo primero debido a la persistencia de una vision positivista del derecho, para la cual el analisis de los ordenamientos juridicos se limita a la explicacion de las normas que los componen. Lo segundo como resultado de la revalorizacion que la historia esta experimentando para la ciencia constitucional en el contexto de un constitucionalismo que supera las fronteras estatales. Pues solo apelando a la historia cabe entender, por ejemplo, la formacion de una esfera constitucional europea.

En esta larga conversación sobre ética y derecho, Gustavo Zagrebelsky defiende el mismo pensamiento nuclear que también inspiraba las páginas de Contra la ética de la verdad (2011): quien cree estar en posesion de la verdad se expone al dogmatismo, quien reivindica una presunta ley natural alienta nuevos conflictos.Partiendo de las circunstancias biograficas que le condujeron a los estudios juridicos, y en especial a su dedicacion al derecho constitucional, el jurista italiano reflexiona sobre el valor de la constitucion como el otro lado del derecho. El terreno constitucional se ofrece como un momento privilegiado del encuentro entre el poder y la justicia en el que el nomos siempre ha estado colocado y que testimonia la tension entre la ley y la justicia que debe definir el derecho. El proyecto de convivencia comun y de garantia de las posiciones particulares que representa el Estado constitucional de hoy adquiere expresion en la nocion, acuñada por Zagrebelsky, de derecho ductil. Entendida como justedad del derecho, como proporcionalidad, adecuacion y justificabilidad de la ley, encuentra en la templanza un instrumento de la coexistencia de gente diversa. Sobre esta base cabe tambien pensar la transformacion del multiculturalismo, con sus rasgos peligrosamente destructivos, en una multiplicidad de identidades parciales que viven juntas en un contexto comun. Frente a una politica que mundializa la fuerza el autor propone, en el ambito internacional, una mundializacion del derecho, una cultura de los derechos humanos que paulatinamente se va imponiendo a los gobiernos nacionales.

La vida de las constituciones es una tarea colectiva, afirma Zagrebelsky en una idea central de este volumen, que recoge su visión de un tiempo difícil para la constitución democrática. Una tarea que interpela a los constitucionalistas que defienden la tradicion del constitucionalismo como limite al poder y garantia para los derechos de todos, en particular, de los mas vulnerables.Hoy, sin embargo, en medio de una profunda confusion de los propios constitucionalistas, esa tarea fundamental parece estar en riesgo. En este volumen su autor parece dirigirse, fundamentalmente, a sus colegas: los constitucionalistas. Se trata de una reflexion profunda sobre la crisis de la democracia, la polarizacion de las sociedades y el valor que adquiere en este contexto, mas que en cualquier otro, la defensa de la Constitucion y sus valores como simbolos de concordia y unidad en el pluralismo

¿Qué es el derecho? ¿Quiénes creen ser —y qué es lo que comúnmente se cree que son— los juristas? ¿Qué es lo que realmente hacen los juristas cuando escriben sentencias, informes, opiniones legales,

En este librito, fruto de su experiencia de nueve años como magistrado del Tribunal Constitucional italiano, Gustavo Zagrebelsky reflexiona sobre la tarea de los jueces constitucionales: una función altamente politica que, paradojicamente, no pertenece a la politica; indispensable para penetrar la esencia de la democracia y que, sin embargo, no deriva de la democracia. En su practica cotidiana y en sus decisiones el Tribunal esta llamado a defender los principios fundamentales de la convivencia contra el poder que se extralimita y las degeneraciones de la democracia como puro regimen de la mayoria. Es asi como expresa y fomenta esa voluntad de Constitucion que nace de la exigencia de vivir no en el reino de la fuerza sino en el reino del derecho que regula la fuerza.

Una clase reúne personas y palabras, con las que el profesor y los alumnos crean un mundo. Es fascinante, si hay “ganas” de participar con alegría, emoción, miedo...

¿Ha de buscarse la causa de este mundo detestable en los presuntos enemigos de los derechos, los cuales, además, son difíciles de identificar, y, por tanto, en un dato externo a los derechos, o sea, en su actuacion defectuosa cuyo remedio habria de procurarse por la promocion de esos mismos derechos? ¿O la causa es otra, intrinseca a la propia concepcion de los derechos, en un mundo como el actual que se revela cada vez mas injusto y violento, y siempre mas pequeño, en el sentido de una totalidad en la que cualquier parte esta en relacion de interdependencia con todas las demas? Nuestro mundo es sostenido por poderosas fuerzas centripetas. Pero, paradojicamente, la reivindicacion de los derechos, en lugar de promover la diversidad y la diversificacion, corre el peligro de impeler la uniformidad y la homologacion.Por eso, escribe Gustavo Zagrebelsky, en epoca reciente, por detras o junto a la ideologia victoriosa de los derechos humanos, se ha abierto paso la exigencia de revalorizar los deberes, no ya desde la perspectiva de la sujecion a un orden impuesto, sino desde el punto de vista de la pertenencia a un mundo que se rige gracias a fragiles equilibrios y encajes, amenazado por la catastrofe. No se puede hablar de deberes si olvidamos que fueron concebidos, al principio, como obediencia a los dioses y, despues, a los soberanos, y que les sucedio la edad de los derechos como emancipacion de esas opresiones. Hoy vuelve a ser el momento de los deberes, pero hacia nuestros semejantes. Atañen a todos y hacia todos, en los mismos terminos. De modo que, cuando hablamos de deberes sin Dios y sin soberano, abogamos por nuestra propia causa.El libro se lee facilmente y esta muy bien escrito, demostrando una cultura filosofica y juridica impresionante. (Blog de Antonio Baylos, Director del Centro Europeo y Latinoamericano para el Dialogo Social de la Universidad de Castilla-La Mancha)

Contra la ética de la verdad significa a favor de una ética de la duda. Más allá de las apariencias, la duda no es en absoluto contraria a la verdad, sino que, en cierto sentido, implica su afirmación. Contiene por tanto un elogio de la verdad, pero de una verdad que debe ser siempre re-examinada y re-descubierta. A lo que es contraria la etica de la duda es a la verdad dogmatica, que es aquella que quiere fijar las cosas de una vez por todas e imposibilitar o descalificar la crucial pregunta: ¿sera realmente verdad?. Impedir la expresion de la duda es el acto mas innatural, incluso aunque sea realizado en nombre de la justicia natural o de la ley natural. La naturaleza de las cosas, cuando es usada como arma contra la duda, se contradice a si misma, dirigiendose contra la naturaleza del ser humano. La etica de la duda no significa en absoluto sustraerse a la llamada de lo verdadero, de lo justo, de lo bueno o de lo bello, sino justamente intentar responder a esta llamada en libertad y responsabilidad hacia uno mismo y hacia los demas.Los textos aqui recogidos son el producto de la reelaboracion de algunos breves ensayos, publicados principalmente en la prensa italiana, o preparados como intervenciones en congresos. El orden seguido en la recopilacion no es cronologico sino logico, y puede ser idealmente presentado del siguiente modo: desde la relacion Estado-Iglesia, ciudadanos y creyentes, hasta la etica laica, a traves de las virtudes y dificultades de la democracia.