Hans Jonas

Los ensayos reunidos en esta obra representan las elaboraciones más profundas y maduras de los temas que ocuparon a este gran filósofo. Su antropología filosófica se enriquece aquí con reflexiones metafisicas y teologicas para seguir profundizando, precisamente en nuestra era tecnologica y materialista, en las grandes preguntas planteadas desde y sobre el espiritu humano.

En este libro, Hans Jonas acomete toda una serie de cuestiones prácticas derivadas de la influencia que los espectaculares avances de las ciencias naturales han ejercido en la concepción de la ética entendida como doctrina de la "buena vida". ¿Desde que extremo del amplio espectro tecnologico, pregunta Jonas, se puede iniciar la aplicacion concreta de normas morales en este nuevo territorio de la responsabilidad? Sin duda, desde lo mas proximo a nosotros, alli donde la tecnica tiene al ser humano por objeto y puede hacerse responsable de nuestro conocimiento, de nuestro bien y de nuestro mal: es decir, en el ambito de la biologia y la medicina. Aqui, entre los hombres que se quedan solos consigo mismos, es donde la etica, para encontrar su camino, aun precisa muy poco conocimiento del gran mundo, del equilibrio local y global de la biosfera y del efecto a largo plazo de sus trastornos. Las "factibilidades" que ofrecen, sobre todo, los ambiciosos nuevos caminos de la tecnica biogenetica y medica, y que se refieren especialmente al principio y al fin de nuestra existencia, afectan a cuestiones ultimas de nuestra humanidad: al concepto del bien humano, del sentido de la vida y de la muerte, de la dignidad de la persona y de la integridad de la imagen humana. Problemas, en fin, frente a los cuales el filosofo puede hacer ya que se produzca el encuentro de la etica con la tecnica, sin necesidad de esperar a la (aun lejana) ciencia global del entorno.

"Los distintos ensayos [reunidos en esta obra] representan un corte transversal a través de temas que me ocuparon durante muchos años. Son aquellos que han dominado mi filosofar desde que se alejó de la hermeneutica del pasado para centrarse en problemas modernos y contemporaneos, como la filosofia de la biologia, la antropologia, la critica a la ciencia, la tecnica y la etica.La conexion tematica señalada queda manifiesta en las contribuciones incluidas en la primera y la segunda parte, ya que se mantienen todas ellas dentro del ambito de la experiencia y de lo demostrable. Las de la tercera parte van mas alla. Al ocuparse de la pregunta por Dios entran en el ambito de lo no conocible y se les puede negar el calificativo de "filosoficas" [...]. Pero sigue siendo inextinguible el derecho de aquellos espiritus que se sienten empujados a llevar su preguntar incluso alli donde este ya solo puede esperar respuestas adivinatorias y expresables en circunscripciones figuradas." Hans Jonas

Una magistral exposición, con numerosas notas, acerca de lo que se sabe sobre gnosticismo... El profesor Jonas escribe con autoridad, pasión y precisión sobre esta religión tan olvidada en el tiempo.» The New YorkerLa religión gnóstica, obra fundamental del profesor Hans Jonas, una de las máximas autoridades en este tema, es un completo estudio de las ideas heréticas del gnosticismo, de su literatura, su lenguaje simbólico y sus principales dogmas, que, como sugiere en el último capítulo de este libro, comparten muchos puntos de encuentro con el existencialismo y nihilismo de la modernidad.

Londres 1914. Thomas Thompson se gana la vida como negro de un famoso autor de novelas baratas. Un día recibe, a través de un abogado, el encargo más extraño de su vida: escribir la historia de Marcus Garvey, un hombre sobre el que pende una condena a muerte por el asesinato, en el corazon de Africa, de los dos hijos del duque de Craver. Garvey le cuenta un relato turbador: el de su expedicion al Congo en compañia de los jovenes aristocratas, fruto podrido de la clase alta britanica, en busca de oro y diamantes. Pero lo que encuentran en una selva infinita y alejada de toda civilizacion es la entrada a un mundo subterraneo, tan fascinante como aterrador. La historia de Marcus Garvey se introduce en la vida de Thomson y termina por obsesionarlo hasta el punto de enamorarse de la misma y enigmatica Amgam con la que Garvey vivio una pasion inolvidable en el corazon de la selva.

La era tecnológica actual, en la que el poder del hombre ha alcanzado una dimensión y unas implicaciones hasta ahora inimaginables, exige una concienciación ética. La inminente posibilidad de destruir o de alterar la vida planetaria hace necesario que la magnitud del ilimitado poder de la ciencia vaya acompañado por un nuevo principio, el de la responsabilidad.Solo el principio de responsabilidad podra devolver la inocencia perdida por la degradacion del medio ambiente y por la explotacion de la energia atomica, y encauzar las enormes posibilidades de la investigacion genetica. Bajo estos parametros de responsabilidad el hombre y el mundo salvaran su libertad y saldran invulnerables frente a cualquier amenaza o "ingenuidad" de nuevos poderes.

En Más cerca del perverso fin y otros diálogos y ensayos se traduce al castellano por primera vez un compendio de entrevistas y dos conferencias -pronunciadas, respectivamente, con motivo de la concesión, en 1987, del Premio de la Paz otorgado por el mundo editorial alemán, y en ocasión del 600 aniversario de la Universidad de Heidelberg (1986)- que Hans Jonas ofreció entre 1981 y 1993. Se trata de una compilación de carácter heterogéneo, donde tienen cabida muy diferentes aspectos de su obra, de su biografía profesional y personal, y constituye en sí una buena introducción al pensamiento de H. Jonas, especialmente la segunda de las conferencias, donde el autor pone sobre el tapete, en forma de una breve autobiografía, su propia trayectoria intelectual. El mayor interés radica en que en todas las conversaciones el filósofo se pronuncia, con un talante comedido, reflexivo, pero siempre osado, crítico y coherente, sobre diversos problemas de índole moral que el mundo actual plantea: la eutanasia, la ingeniería genética, la crisis medioambiental y las desigualdades Norte-Sur. Hans Jonas (Möchengladbach, Alemania, 1903-Nueva York, 1993) ha sido uno de los filósofos más importantes y conocidos del siglo XX, especialmente a partir de su obra capital, El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica (1979), que puede considerarse uno de los primeros intentos de fundamentar filosóficamente el pensamiento ecológico. La trayectoria intelectual de H. Jonas no se entiende sin la influencia decisiva del existencialismo heideggeriano, que no sólo inspira la primera etapa de su filosofía, consagrada al análisis y a la interpretación en clave existencialista del gnosticismo -todavía en la actualidad, Jonas es un punto de referencia obligado en los estudios en torno a la Gnosis-, sino que acaba impeliéndole a un giro radical en su pensamiento: el intento de recuperación de una nueva filosofía de la naturaleza, a partir de la cual fundamentar una ética de la responsabilidad orientada al futuro, al futuro de una vida humana auténtica en la T

Handle so, dass die Wirkungen deiner Handlung vertraglich sind mit der Permanenz echten menschlichen Lebens auf Erden. Oder negativ ausgedruckt: Handle so, dass die Wirkungen deiner Handlung nicht zerstorerisch sind fur die kunftige Moglichkeit solchen Lebens.Wie seiner langjahrigen Freundin Hannah Arendt war auch Hans Jonas klar, dass eine Ethik als Tugendlehre keine tragfahige Verantwortlichkeit hervorbringt. Die Suche nach den intrinsischen Quellen einer Verantwortung, die uber die eigene Lebensspanne und Umgebung hinausgeht, ist nie so unternommen worden wie mit diesem Buch. Die Fulle der Gedanken und Anregungen von Jonas zu diesem fur unsere Zeit weiterhin offenen Thema, werden durch die Lesung von Axel Grube auf besondere Weise verstandlich.

Pocas veces se nos da la oportunidad de leer el testimonio de la vida de una personalidad que aúna la clarividencia del hombre de acción y la intrepidez del pensador consecuente. Las Memorias de Hans Jonas presentan a un individuo excepcional en una encrucijada historica que ha marcado la politica y la filosofia occidentales de nuestra epoca.

La conexión temática señalada queda manifiesta en las contribuciones incluidas en la primera y la segunda parte, ya que se mantienen todas ellas dentro del ámbito de la experiencia y de lo demostrable. Las de la tercera parte van mas alla. Al ocuparse de la pregunta por Dios entran en el ambito de lo no conocible y se les puede negar el calificativo de filosoficas [...]. Pero sigue siendo inextinguible el derecho de aquellos espiritus que se sienten empujados a llevar su preguntar incluso alli donde este ya solo puede esperar respuestas adivinatorias y expresables en circunscripciones figuradas. Hans Jonas

Hans Jonas, cuyas publicaciones sobre antropología filosófica han dado en las últimas décadas un impulso fundamental a la discusión ideológica internacional, desarrolla en «El principio vida» una con

La era tecnológica actual, en la que el poder del hombre ha alcanzado una dimensión y unas implicaciones hasta ahora inimaginables, exige una concienciación ética. La inminente posibilidad de destruir o de alterar la vida planetaria hace necesario que la magnitud del ilimitado poder de la ciencia vaya acompañado por un nuevo principio, el de la responsabilidad.La tesis de partida de este libro es que la promesa de la tecnica moderna se ha convertido en una amenaza, o que la amenaza ha quedado indisolublemente asociada a la promesa. El sometimiento de la naturaleza, destinado a traer dicha a la humanidad, ha tenido un exito tan desmesurado que ha colocado al hombre ante el mayor reto que por su propia accion jamas se le haya presentado. Todo ello es novedoso, diferente de lo anterior tanto en genero como en magnitud. Ninguna de las eticas habidas hasta ahora nos puede llegar a instruir acerca de las reglas de bondad y maldad a las que las modalidades enteramente nuevas del poder y de sus posibles creaciones han de someterse. La tierra virgen de la praxis colectiva en que la alta tecnologia nos ha introducido es todavia, para la teoria etica, tierra de nadie. Hans Jonas

¿Poder o impotencia de la subjetividad? El texto que aquí se presenta, y que se traduce al castellano por vez primera, intenta dar respuesta a esta cuestión enfrentándose de un modo nuevo al problema psicofisico y refutando el determinismo naturalista de la vida psiquica. De hecho debia formar parte de la obra capital de Hans Jonas, El principio de responsabilidad, lo que nos da una idea de su importancia en el conjunto de la produccion filosofica del autor. Es un texto altamente especulativo, pero nos situa en el corazon mismo del problema que plantea la fundamentacion de la etica jonasiana: para Jonas, demostrar que existe la interaccion psicofisica y que esta resulta compatible con la causalidad natural es esencial, y el fin que persigue con ello no es la elaboracion de una nueva doctrina del ser, sino la fundamentacion de la etica de la responsabilidad. La trayectoria intelectual de este pensador --que inicio su andadura filosofica, siendo discipulo de Heidegger, con el estudio del gnosticismo, y que acabaria granjeandose fama mundial con la formulacion de una etica para la civilizacion tecnologica-- tiene como motor la elaboracion de un pensamiento personal capaz de superar el dualismo propio de la filosofia occidental: conseguirlo le llevo a oponerse firmemente tanto al determinismo fisicalista como al idealismo, y no fue tanto en la ontologia de nuevo cuño resultante, como en su propuesta etica, que logro completar una especulacion filosofica que lo situa entre los grandes del pensamiento contemporaneo.