Herbert Spencer

Reconsiderar a Spencer. Pensarlo, en pleno siglo XXI. Al sociologo, al psicologo, al filosofo, al antropologo avant la lettre, al biologo, al teorico evolucionista. Es un ejercicio util desde el punto de vista de la historia de las ideas. Permite evaluaro en su justo merito, mas alla de las caricaturas de sus enemigos, aunque tambien lejos de la apropiacion doblemente interesada de sus nuevos amigos.

En estas épocas oscuras, donde estados autoritarios se visten de democracias, donde las injerencias contra la soberanía personal y los derechos individuales y personales del ciudadano se ven vulnerados continuamente, Eneida editorial ofrece, en su colecci

La prorització de l'educació científica per damunt de l'educació humanística i la potenciació verbal del seu estil han fet d'aquest llibre el lloc més apte per a la coneixença de les idee

Si los hombres emplean su libertad de tal manera que renuncian a esta, ¿puede considerarseles por ello menos esclavos? Si el pueblo elige por un plebiscito a un despota para gobernarlo, ¿sigue siendo libre por el hecho de que el despotismo ha sido su propia obra? La funcion del liberalismo en el pasado era poner un limite a los poderes de los reyes. La funcion del verdadero liberalismo en el futuro sera la de poner un limite al poder de los parlamentos.

“Si, en gran número de casos, las medidas del gobierno no curan los males que pretenden curar; si, en un número igual de casos, empeoran los males en vez de remediarlos; si, en otros casos, frecuente

Herbert Spencer (Derby, 27 de abril de 1820#Brighton, 8 de diciembre de 1903) equiparaba prácticamente durante toda su vida el progreso social al progreso biológico. Él pretendió extraer deducciones morales de la evolución. El progreso fue entendido como espontáneo y automático y la acción y el esfuerzo humanos acabaron siendo relegados como una interferencia a las leyes biológicas de la naturaleza. La idea del progreso 1 ha marcado los dos últimos siglos. El progreso como sacrificio en la proyección social del principio de selección natural proyectado en la teoría social. Tan sólo que esa selección natural no es «natural», sino «artificial» en cuanto que creada por las estructuras sociales. No es baladí dejar constancia de que la evolución no implica ninguna carga moral, simplemente ocurre y presenta consecuencias 2. Mucho después, los sociobiólogos han rehusado la búsqueda de premisas éticas inherentes a la naturaleza biológica del hombre 3. Por ello mismo se ha de rechazar el intento de descubrir en el fenómeno de la evolución la realización de lo «bueno» o lo «malo». En la concepción spenceriana del progreso éste está vinculado a la idea de supervivencia de los más aptos y a la dialéctica existente en status y contrato en la edad moderna. Las nociones de status y contrato son utilizados sistemáticamente en la sociología de Spencer en la forma de militarismo e industrialismo en confrontación de sistemas históricos. Spencer utiliza aquí las expresiones de Henry Maine 4, que la entendió como paradigma de cambio social en la dirección del progreso. Sin embargo, esa idea de progreso fue defendida por Maine y por Spencer, pero el transcurso del tiempo, la experiencia histórica, mostró lo ilusorio de identificar sin más evolución y progreso social 5. La evolución pertenece al campo de los hechos de cultura, mientras que el progreso pertenece al campo de los valores.