Jacinto Choza

Los hombres no tienen sentimientos de amor y de odio, de culpa y agradecimiento, de esperanza y de temor, de ira y gozo, como tienen hígado y pulmones, estómago y cerebro, bazo y tiroides, ni tampoco como tienen pies y manos.Los sentimientos primero fueron fuerzas sobrenaturales, poderes sagrados, luego atributos divinos, mas tarde dioses personalizados, en una fase posterior elementos de la naturaleza humana, y finalmente raiz y clave de la humanidad.

Hasta el siglo XX podía pensarse que la cultura y el lenguaje no eran temas de la filosofía, o que eran temas prescindibles, pero a partir del giro lingüístico y la universalización de la hermenéutic

La definición aristotélica del hombre como «animal que tiene palabra», Zóon lógon échon, la tradujo Séneca al latín como animal rationalis, y se volcó a las lenguas vernáculas como «animal racional».

Esta Breve historia cultural de los mundos hispánicos está concebida y realizada como una ampliación y justificación de la memoria épica de los pueblos hispánicos. La memoria épica es lo que un pueblo sabe de si mismo gracias al epos, a los poemas que sus primeros poetas antiguos recitaban y donde relataban los origenes y las hazañas de los antepasados. El contenido de esos productos culturales es lo que el pueblo de cada pais sabe de si mismo, lo que sus hombres y mujeres viven y lo que le pueden contar a sus hijos, sus invitados, sus visitantes y sus turistas. Es tambien el subsuelo donde radican y de donde se nutren la lengua, las creencias, el sentimiento del propio ser y de la propia esencia, de la nacion y de las regiones. Una historia cultural que se proponga ampliar y legitimar la memoria epica de los pueblos hispanicos es una obra que aspira a hacer algo mas flexible y amplia esa memoria, aportando elementos nuevos, y a justificarla certificando la validez de sus contenidos. Vivimos en versiones de nosotros mismos, y aquellos que tienen las versiones de nosotros mismos mas luminosas y confortables, y en las que nos sentimos mas a gusto, son esos a quienes llamamos amigos. Esta es una historia amigable.

Solemos esperar de los antropólogos investigaciones sobre culturas ancestrales, tribus salvajes y hombres primitivos. La antropología en este libro deja de lado otras culturas para analizar la nuestra, la cultura occidental, concretamente en lo que se refiere a la convivencia cotidiana del hombre y de la mujer. La mirada atenta del antropólogo observa cuidadosamente la tribu de los hombres y la tribu de las mujeres, como dos modos diferentes de ver las cosas, de interpretar el mundo y de enfrentarse a los pequeños y grandes problemas de la vida. Cada grupo se define a sí mismo y al otro, y entiende de manera peculiar el amor, el matrimonio, la política económica o la compra semanal De este modo, el libro tiene una forma literaria narrativa, ágil y amena. A esto se añade otro elemento utilizado conscientemente y de manera magistral: el humor. Se trata de un humor irónico, pero no amargo; atrevido, pero delicado.

Durante los últimos 30 años el desarrollo de los estudios antropológicos en España y en el mundo ha sido espectacular. Se han creado facultades y titulaciones de grado y master que capacitan para las tareas propias de los respectivos campos, cada vez mas numerosos, de la Antropologia filosofica.

EL presente volumen recoge trabajos presentados en los seminarios IX (Derechos humanos versus derecho divino) y X (El Estado en las Tres Culturas), organizados con el deseo de llevar a cabo una reflexion acerca del Estado, la libertad religiosa y los conflictos religiosos en las Tres Culturas. En Occidente, a lo largo del siglo XX, el Estado ha sufrido profundas transformaciones, mientras que la sociedad civil traspasaba las propias fronteras nacionales y se fundia con otras sociedades de otras naciones. Hay analogias y diferencias entre estos cambios y los del mundo islamico y el mundo oriental. El modelo occidental del Estado de Derecho y el Estado democratico ha sido adoptado en numerosos paises (160 hasta el año 2000), pero en todos ellos las diferencias culturales configuran de diferentes maneras el modelo tomado en abstracto.

Metamorfosis del cristianismo. Ensayo sobre la relación entre religión y cultura es un estudio sobre la modulación del cristianismo por la cultura occidental y sobre su transformación después de que dicha cultura quedase alterada por los cambios con los que emergieron la crítica de la modernidad y la Ilustración. Hay un cristianismo greco-ilustrado que se caracteriza por la primacía de lo científico, lo sistemático, lo público, y la eficiencia administrativa, que encuentra su expresión paradigmática en el Catecismo de Trento, de 1566 y en el Código de Derecho Canónico de 1917, y hay un cristianismo que emerge tras la modernidad, caracterizado por lo histórico, escriturístico y narrativo, por la reprivatización y lo carismático, que encuentra su expresión más propia en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 y en el Código de Derecho Canónico de 1983. Se trata de dos modalidades de la autoconciencia cristiana que coexisten y colisionan en el pontificado de Juan Pablo II y en sus documentos magisteriales, y que permiten mirar al cristianismo y en general a la religión, como algo que puede diferenciarse de sus inculturaciones epocales y que puede apreciarse independientemente de ellas.

Las religiones de las tres culturas, judaísmo, cristianismo e islam, son religiones abrahámicas, proceden de Abraham, padre de todos los creyentes, y han surgido mediante una escisión violenta y conflictiva con su tronco. El examen de la escisión de las tres culturas desde el punto de vista de la escisión de las tres religiones, permite ver hasta qué punto hay un espíritu común y originario en ellas, a pesar de la cantidad de sedimentos de diversidad que la historia ha ido depositando en cada una de las tres. En cada una de las tres culturas y en cada una de las tres religiones

Este libro es la continuación y el término del estudio que se inicia en el volumen titulado El principio femenino del cosmos. Iconografía, mitología y metafísica del comienzo, y se continúa en El principio era la madre. Matematica y fisica del comienzo. En ambos volumenes se pretende contar la historia del universo tal como la refie-ren, en primer lugar, la iconografia, la mitologia y la metafi sica, y, en segundo lugar, la matematica y la fisica. En el tercer volumen, Una mujer vestida de sol. Liturgia y teologia del comienzo, se refiere la historia del universo tal como se encuentra en el lenguaje corporal y gestual de los ritos liturgicos primordiales y en la posterior teologia conceptual reflexiva.

El segundo Seminario sobre la Identidad Cultural Latinoamericana (SICLA II), tuvo su segunda sesión en la Universidad Pontifia Bolivariana en agosto de 2010. Contarse para saberse. Contarse para comprenderse. Contarse para orientarse. Pedro Enriquez Ureña y Angel Çlvarez de Miranda hicieron reflexion y balance a mediados del siglo XX del modo en que America Latina habia intentado todo eso a traves de la literatura. Los relatos fundacionales del siglo XIX integran unas veces los sueños de un visionario y otras las fantasias de un caudillo populista. Los del siglo XXmas bien alternan los ideales de construccion de un pais sobre ciertas bases reales con las lamentaciones ante la opresion y la explotacion de unos pueblos condenados al subdesarrollo. En el siglo XXI los temas son distintos y en ellos aparece la globalizacion, el cosmopolitismo, la interculturalidad, la marginacion de los africanos, el desarrollo industrial y otros. En este libro presentamos una parte, quiza la mas importante, de los coloquios y debates que se sostuvieron durante esos dias.

Este librito es un síntesis pedagógica de la Filosofía, que tiene como primer objetivo ser claro y breve, pero que a la vez es novedoso y original. Porque no hay tratados de filosofía que dediquen tanta atencion al paleol tico y al neol tico y la continu

La danza es una de las raíces del lenguaje, y aunque lenguaje y cultura los hay dondequiera que haya hombres, no obstante hay formas particulares de danza que por su vivacidad, su profundidad, su suavidad y delicadeza, su brillantez o su ritmo, se han difundido por todo el mundo portando el nombre de sus localidades geograficas y de sus creadores e interpretes por todas partes.Asi, son conocidos el vals vienes, la samba brasileira, las danzas islamicas del vientre y de los siete velos, la danza thailandesa, los ritmos latinos y especialmente cubanos, y la danza española y danza flamenca.Aunque la reflexion filosofica sobre este arte se inicia en la antiguedad con el dialogo Sobre la danza de Luciano de Samosata, hay que esperar a Theofilo Gautier y Degas en el siglo XIX y a Isadora Duncan y a Paul Valery en los comienzos del XX para encontrar la conciencia intelectual de la danza.Pero esos ejemplos son casosaislados.Los autores de este volumen son profesores dedicados a la filosofia antigua, clasica y oriental, a las lenguas clasicas, semiticas y modernas, a la filosofia de la cultura y del arte y a la antropologia cultural y filosofica. No es que no haya reflexion sobre la danza por parte de coreografos y bailarines, que la hay, y mucha, lo que todavia no hay es tradicion de exponerla en los medios academicos.

La noción de humanismo surge en la antigua Roma para definir la esencia del hombre, y se utiliza para proclamar su valor y tutelar las condiciones de vida que le corresponden. Indígenas, mujeres, migrantes, homosexuales, ancianos solitarios, terroristas y creyentes fundamentalistas, y quiza otros seres desconocidos como replicantes y clonicos, entran de lleno dentro de la definicion de la esencia del hombre. Otros habitantes del planeta como los animales y plantas, por su familiaridad, proximidad, e intercambio de bienes y servicios con los seres humanos, requieren una definicion y proclamacion de la dignidad de los vivientes, congruente con la de los hombres y que se articule con ella. Por eso hace falta una ampliacion de la definicion de la esencia humana, que incluya a todos los grupos y a todos los vivientes de la tierra, una ampliacion que integre Los otros humanismos. Cuando se publica por primera vez este libro en 1994, no se percibia la profundidad, amplitud y urgencia que requeria ese reconocimiento de Los otros humanismos, cosa que si se percibe y se reconoce ahora.

Historia del mal

Jacinto Choza, Conciencia y afectividad (Aristóteles, Nietzsche, Freud). La primera edición de Conciencia y afectividad (Aristóteles, Nietzsche, Freud), sale en 1978 y la segunda en 1991. Puede decirse que el libro es el comienzo de un circulo que se a

This short book is a pedagogical synthesis of philosophy. Its first objective is to be clear and brief but at the same time novel and original. This is because there are not many philosophical works that address the Paleolithic, Neolithic, and the continuity of both cultural periods through the Metal Age and birth of philosophy. There have not been a lot of philosophical studies that focus on the relationship of philosophy to religion, politics, or science, or really with culture in general. And there have been no simple statements of philosophy from within the thought process following the development of thought itself (what philosophers call the transcendental point of view).This book demonstrates the close relationship and deep continuity between philosophy and culture in a story that covers all of human history from 80,000 years ago to the present.

Until the twentieth century it could be thought that culture and language were not subjects of philosophy, or that they were dispensable subjects. Starting from the linguistic turn and the universalization of hermeneutics, not only language and culture ha