Jacques Bouveresse

El presente libro tiene por objeto dar a conocer al lector en castellano una pequeña parte de la obra de Jacques Bouveresse y, al mismo tiempo, un aspecto poco conocido del pensamiento de Ludwig Wittgenstein. El texto que da origen a este corresponde a los dos ultimos capitulos de Wittgenstein: la rime et la raison (Paris, Les Editions du Minuit, 1973) de J. Bouveresse. Los editores son los responsables de la traduccion y de la edicion critica del original frances, asi como de esta introduccion.

Aquest llibre acull, sota el títol Al voltant del color, dos textos diferents: Observacions sobre els colors de Ludwig Wittgenstein i La pregunta «què és el color?», la ciència, la filosofia, i la re

Un filósofo tan rico y complejo como Wittgenstein necesita un presentador y comentarista que conozca a fondo el intrincado mundo cultural de donde provino y que comparta con él algunos de sus gustos y virtudes, algunas de sus fobias y sus manias y muchos de sus intereses. Wittgenstein tiene en Jacques Bouveresse al comentarista ideal. Gran conocerdor de la cultura vienesa de fines del siglo XIX, Bouveresse es ese hermano-complice, ese discutidor inteligente, riguroso, honesto, exigente, que nos brinda en los ensayos recogidos en este volumen un relato fidedigno e iluminador del autor del Tractatus y las investigaciones filosoficas.

En 1996 la revista norteamericana Social Text publicó un artículo del físico Alan Sokal titulado “Trasgrediendo los límites: hacia una transformación hermenéutica de la gravedad cuántica”. El texto a

En esta obra, Jacques Bouveresse se pregunta por el estado actual de la filosofía y advierte sobre los riesgos de la auto-fagia, es decir, de la conservación de la vida a expensas de la propia sustancia. ¿Podra la filosofia, despues de haber sido sometida por los mismos filosofos a un estado de ina-nicion, continuar sobreviviendo por largo tiempo a expensas de su propia sustancia?El autor afirma que es indispensable discutir cuestiones esenciales de la actividad filosofica para que sirve y cual es la tarea de la filosofia o cuales son los verdaderos pro-blemas filosoficos, con el fin de garantizar su superviven-cia y futuro. Su reclamo es el mismo que Lichtenberg hicie-ra a sus contemporaneos: ¡Esforzaos por no estar debajo de vuestra epoca!.

En 1996 la revista norteamericana Social Text publicó un artículo del físico Alan Sokal titulado "Transgrediendo los límites: hacia una transformación hermenéutica de la gravedad cuántica". El texto acumulaba citas y parafrasis sobre obras de intelectuales de gran prestigio internacional y fue saludado con entusiasmo por una parte considerable del ambiente academico. Sin embargo, el articulo escondia gruesos errores y absurdos cientificos y epistemologicos que pasaron desapercibidos.Mas tarde, Sokal revelo el engaño y publico, con su colega Jean Bricmont, el libro Imposturas Intelectuales, para denunciar los abusos de vocabulario cientifico que algunos pensadores celebres cometen recurrentemente.La reaccion no se hizo esperar: numerosos intelectuales -en su mayoria franceses- se mostraron indignados y tildaron a Sokal y a Bricmont de "policias del pensamiento", "gendarmes", "censores". Pero en general el nivel del debate se mantuvo bastante bajo.El filosofo Jacques Bouveresse -Profesor del College de France- instala su mirada critica sobre el tema con un estilo riguroso y un sutil manejo de la ironia, e intenta llevar la discusion a fondo. El enfoque utilizado en Prodigios y Vertigos de la Analogia descubre el velo bajo el cual se presentan algunos analisis pretenciosos, en especial aquellos que remiten al Teorema de Godel, y revela la frivolidad que se esconde detras de numerosos discursos filosoficos contemporaneos."Cuando escribimos nuestro libro, tuvimos la secreta esperanza de que los filosofos profesionales y los historiadores intelectuales aprovecharan esta oportunidad para continuar desde donde habiamos dejado y agudizar nuestras criticas. El libro de Bouveresse ha satisfecho esta esperanza mas alla de toda expectativa".(del prologo de Alan Sokal y Jean Bricmont)

A lo largo de treinta breves capítulos, en cada uno de los cuales presenta un tema partiendo de las meditaciones de algunos filósofos, escritores o críticos literarios que han reflexionado sobre ello

La mayoría de las expresiones de Foucault en las que interviene la palabra "verdad" como complemento de un nombre -"política de la verdad", "historia de la verdad", etc- se basan en una confusión, tal vez deliberada, entre dos cosas que es esencial distinguir: el ser-verdad y el tener-por-verdadero. Sin embargo, pocos filosofos han insistido con tanta firmeza como Nietzsche en esta diferencia radical entre lo que es verdad y lo que se cree verdad. Es sabido que Nietzsche supuso una referencia esencial para Foucault, pero la lectura que este hizo del filosofo aleman tal vez fue una lectura algo limitada, que no resiste una confrontacion con los textos de Nietzsche, especialmente con los de madurez.Jacques Bouveresse no opone principios preestablecidos a las concepciones de Foucault. Lee, se esfuerza por comprender y busca las razones que puedan justificar lo que lee. No levanta nunca la voz. Sin embargo, su critica conceptual discreta pero constantemente ironica, resulta devastadora. El lector que siga con atencion su demostracion constatara que de la filosofia foucaultiana de la verdad no queda casi nada. Bouveresse lee a Nietzsche y a Foucault como merecen, con la misma exigencia intelectual que ha aplicado a otras de sus lecturas, como las de Wittgenstein o Musil.

Freud nos ha enseñado a discernir un propósito, una intención o un sentido en fenómenos que, como el sueño y el lapsus, a primera vista parecen no tener ninguno. Pero para conseguir esto los ha colocado, simplemente, en una perspectiva enteramente distinta de la que es habitual. Comete asi, segun Wittgenstein, una caracteristica confusion filosofica, cuando estima haber puesto en evidencia la existencia de una actividad psiquica inconsciente que constituiria la supuesta causa de los fenomenos en cuestion.

"Jacques Bouveresse (Epenoy, Francia, 1940) es Doctor en Filosofía por la Universidad de Paris I. Ha publicado numerosas obras inscritas en los campos de la filosofía de las ciencias, la filosofía del conocimiento y la filosofia de la cultura y del lenguaje. Influenciado por Wittgenstein, el circulo de Viena y la filosofia analitica, Bouveresse es partidario de una filosofia racionalista y de un trabajo intelectual situado al margen de las modas, por lo que buena parte de sus escritos filosoficos critican las imposturas cientificas e intelectuales de la filosofia francesa de los años 1970-90, los nuevos filosofos y la prensa sensacionalista que los acogio y encumbro.Bouveresse tambien ha dedicado parte de su trabajo a autores como Ludwig Wittgenstein, Robert Musil o Karl Kraus.Desde 1995 es profesor de filosofia del lenguaje y del conocimiento en el College de France, en donde fue nombrado profesor emerito en 2010.Pierre Bourdieu no habria resultado tan molesto para su epoca si hubiera asumido el papel previsto para personas como el. Se esperaba que su estatus de hombre de ciencia, poseedor de un conocimiento enorme, debia protegerle del contacto con realidades y modos de pensar ""vulgares"". Pero el no quiso aceptar ese papel de ""sabio en la burbuja"", lo que le valio numerosos reproches, pues no entendian que siendo uno de los intelectuales mas prestigiosos y privilegiados de su tiempo se hubiera propuesto -y hubiera logrado- acercarse tambien a la gente normal. Bouveresse y Bourdieu simpatizaron desde el principio, en gran parte debido a la similitud de sus reacciones sobre el modo en que la ""razon sabia"" debia tratar al ""sentido comun"" y a la gente comun. Bourdieu decia que ""nunca habia sentido justificado su existir en tanto que intelectual"". Y consiguio traspasar esa barrera.""Cuando se me pregunta que he aprendido leyendo a Bourdieu y por que tengo una deuda tan importante con el -una pregunta completamente comprensible, dado el tipo de cuestiones de las que mas me he ocupado en filosofia- estoy tentado a responder que precisamente me obligo no a pensar como el (porque sobre muchas cuestiones siempre he pensado y sigo pensando de manera diferente), sino a pensar mas por mi mismo; en otras palabras, a pensar mas libremente"". (Jacques Bouveresse)"