JEAN ALLOUCH

La sexualidad del amo está asentada encima, excepto por el hecho de que es un ano intocable, prohibido, por lo cual el amo carece de estabilidad, de esa habilidad que se le atribuye muy ilusoriamente y que todos ?impulsados por los ideales modernos de autonomia, de libertad, de control de si y del otro, de responsabilidad- creen poder asumir. Es trabajo perdido, subraya este libro que, siguiendo ciertas lineas desplegadas por Freud, Foucault, Lacan, aunque tambien por algunos trabajos gays y lesbianos, intenta decir las consecuencias de ese fracaso

Trad., Silvio Mattoni. En el origen de toda obra, artística o de otra índole, hay una muerte. Se supone que la obra efectuaría su duelo, según la vulgata actual. Es menos sabido que la muerte también es su termino; no tanto la muerte fisica del autor, porque su obra lo sobrevive, sino la segunda muerte a la cual cada uno esta destinado cuando llega el momento en que ya no subsiste ninguna huella de lo que se ha realizado. De donde se deduce una pregunta, tanto mas intensa en la medida en que la obra producida sea mas reconocida como 'inmortal': ¿como abocarse a esa segunda muerte, gesto generador de la obra, cuando la misma obra limita su acceso? Cada cual a su manera, una novelista, Yoko Ogawa, un poeta, Stephane Mallarme, un psicoanalista, Jacques Lacan, intentaron resolver esta dificultad. ¿Por que medios? ¿Y como se presentaria el amor si debiera, a su vez, ser privado de su perfume de eternidad?

Mille et une nuitsJacques Lacan (1901-1981) est un célèbre psychanalyste dont la figure a marqué le paysage intellectuel français et international, tant par les enthousiasmes que par les rejets qu''i

AL NEGAR QUE. SEA UNA PSICOLOGÍA (CON O SIN PROFUNDIDAD), UN ARTE, UNA RELIGIÓN, UNA MAGIA O INCLUSO UNA CIENCIA, ¿HABRÍA DEJADO LACAN AL PSICOANÁLISIS COMO FLOTANDO EN EL AIRE, YA SIN SABER QUÉ ES NI DONDE ESTA? JACQUES DERRIDA LO CONSIDERABA UN DISCURSO INESTABLE E INUBICABLE; PERO DISCURSO TAMPOCO RESULTA ADECUADO. SIN EMBARGO, EN 1982, EN SU CURSO SOBRE LA -HERMENEUTICA DEL SUJETO, MICHEL FOUCAULT LES HACIA A LOS PSICOANALISTAS UNA PROPUESTA EFECTIVA. SEÑALABA QUE EL PSICOANALISIS NO HABIA SABIDO PENSARSE EN LA LINEA HISTORICA DE LA EXISTENCIA DE LA ESPIRITUALIDAD Y DE SUS EXIGENCIAS. POR LO TANTO, HABRIA OLVIDADO PRECISAMENTE LO QUE ES: UNA EXPERIENCIA ESPIRITUAL, MEDIANTE LA CUAL, A TRAVES DE OTRO, EL SUJETO EFECTUA SOBRE SI MISMO LAS TRANSFORMACIONES NECESARIAS PARA ACCEDER A SU VERDAD. SOLAMENTE LACAN, AGREGABA FOUCAULT, NO HABRIA PARTICIPADO EN ESE OLVIDO. DE ALLI SE DESPRENDEN TRES PREGUNTAS: ¿HAY QUE DARLE CREDITO A LA GENEALOGIA DEL PSICOANALISIS QUE CONSTRUYE FOUCAULT? ¿QUE SUCEDE CON LA ESPIRITUALIDAD EN LACAN? ¿Y EN FREUD?

Lo dijo una novelista (Dominique Desanti): psicoanalizar es un oficio de perros. Y un psicoanalista (Jacques Lacan) lo aprobó públicamente, llegando a escribir en Le Monde: Cléo (la heroína de Un oficio de perros) ofrece sin ser chocante lo que de otro modo seria imposible de decir, lo que los verdaderos psicoanalistas nunca en la vida revelaran: la verdad de una mujer sobre el amor. ¿Que es entonces amar como perro? ¿Que es amar a un perro? ¿Que es el amor perro? ¿Que la perreria amorosa? Sidonie Csillag (llamada joven homosexual en Freud), fallecida en 1999, ejemplifico en su vida ese amor perro. Su enseñanza es tomada en cuenta en este libro. El resultado es un curioso intercambio de lugares entre discurso psicoanalitico y discurso lesbiano donde se aclara, aunque en negativo, un punto que habia persistido como uno de los mas oscuros en el psicoanalisis: el amor de transferencia. ¿Derivaria ese nuevo amor de la perreria amorosa?

QUE EL DUELO SEA LLEVADO A SU ESTATUTO DE ACTO. DESPUÉS DE DUELO Y MELANCOLÍA" DE FREUD, EL PSICONÁLISIS TIENDE A REDUCIR EL DUELO A UN TRABAJO; PERO HAY UN ABISMO ENTRE TRABAJO Y SUBJETIVACIÓN DE UNA PERDIDA. EL ACTO ES CAPAZ DE EFECTUAR EN EL SUJETO UNA PERDIDA SIN COMPENSACION ALGUNA, UNA PERDIDA A SECAS. DESPUES DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL, LA MUERTE NO ESPERA MENOS. YA NO VOCIFERAMOS JUNTOS CONTRA ELLA; YA NO DA LUGAR AL ENCUENTRO SUBLIME Y ROMANTICO DE LOS AMANTES TRANSFIGURADOS POR ELLA. PERO RESULTA QUE, DENTRO DE LA AUSENCIA DE RITOS FUNEBRES, SU ACTUAL SALVAJISMO TIENE COMO CONTRAPARTIDA QUE LA MUERTE EMPUJE EL DUELO AL ACTO. A MUERTE SECA, PERDIDA A SECAS. NO FUE UNA SORPRESA MENOR QUE ADVIRTIERA QUE EN VERDAD HABIA UNA VERSION DEL DUELO EN LACAN, HASTA ENTONCES INSOSPECHADA. POR CIERTO QUE LO CONTRARIO HUBIERA SIDO ASOMBROSO SI SE PIENSA QUE LACAN, AL PROPONER SU TERNARIO SIMBOLICO-IMAGINARIO-REAL COMO PARADIGMA PARA EL PSICOANALISIS, DEBIA RECONSIDERAR A PARTIR DE ALLI EL CONJUNTO DE LOS PROBLEMAS CLINICOS PLANTEADOS EN EL CAMPO FREUDIANO. EN TAL SENTIDO, PODRA LEERSE COMO ESA VERSION DEL DUELO RESIDE EN LA INTERPRETACION LACANIANA DE HAMLET. UNA ULTIMA SORPRESA SURGIO DEL HALLAZGO DE LOS ESCRITOS DE KENZABURO OE. SU NOUVELLE TITULADA AJO, EL MONSTRUO DE LAS NUBES, IBA A CONFIRMAR LO QUE SE DESPRENDIA DE LA COINCIDENCIA ANTERIOR: LA IMPORTANCIA DEL SACRIFICIO DE DUELO EN LA INTERPRETACION LACANIANA DE HAMLET. OE, AL CALIFICARLO COMO "GRATUITO", ME PERMITIO NOMBRARLO PLENAMENTE: UN GRATUITO SACRIFICIO DE DUELO. MI EXPERIENCIA PARTICULAR DEL DUELO FUE LA SIGUIENTE: TRAS HABER PERDIDO A UN PADRE DE MUY JOVEN, COMO PADRE PERDI A UNA HIJA. SUSCITADA SIN DUDA POR LA LECTURA DE OE, UNA SUCESION DE SUEÑOS Y PESADILLAS ME HIZO REVISAR ESE ORDEN, OBLIGANDOME ASI A ADMITIR QUE EL CASO PARADIGMATICO DEL DUELO YA NO ES ACTUALMENTE, COMO EN LA EPOCA EN QUE FREUD ESCRIBIA LA TRAUMDEUTUNG, EL DE LA MUERTE DEL P