Jerónimo

El epistolario de Jerónimo, como ocurre con el de tantos autores que han dejado sus cartas como legado del futuro, constituye una clave imprescindible para acercarse a la interioridad del personaje. Las cartas son como una guia que invita y a la vez conduce a traves de la experiencia intima de alguien que, dirigiendose a personas particulares, sabe dar a lo escrito el valor universal de lo privado. Son cuarenta y cinco años aproximadamente de actividad epistolar, señalados por un visible escalonamiento en la maduracion humana y espiritual de Jeronimo. Su correspondencia, que comprende un centenar y medio de cartas, comienza por los años 374 o 375, y termina con seguridad el mismo año de su muerte, el 419. Por lo que respecta a los contenidos, Jeronimo cultiva cuatro campos fundamentalmente: el de la amistad, el exegetico, el dogmatico y el ascetico. No siempre sera facil clasificar una determinada carta en un campo determinado. Con frecuencia se trata de escritos que sobrepasan generosamente los limites materiales del genero epistolar. Por eso, ante las cartas de Jeronimo cabe preguntarse si se puede realmente hablar de cartas. De lo que no cabe dudar es de que, cuando Jeronimo escribe una carta, escribe para ser leido por muchos. No solo eso, escribe con la vista puesta en el futuro, y no se recatara de citar alguna vez a sus corresponsales el te dedico un monumento mas duradero que el bronce, de Horacio. Si se tiene en cuenta el esmero estilistico y el esfuerzo que Jeronimo pone en su correspondencia, ¿que otra cosa podia querer un escritor nato como el que ser leido por muchos? Su relacion epistolar se extiende a toda Europa. Desde que Jeronimo se establece en Belen, Roma hara de cabeza de puente para la difusion de todos sus escritos. Normalmente alli desembarcan las cartas de Jeronimo, y desde alli seran remitidas a todos los rincones del Imperio. El viaje inverso que han de hacer las misivas de sus corresponsales le traeran a el no solo confidencias personales, sino tambien las noticias mas recientes de las respectivas Iglesias y de los acontecimientos politicos de las provincias. Este viaje de ida y vuelta en el intercambio epistolar de Jeronimo hara de el uno de los personajes mejor informados de lo que acontece en la Iglesia y en el Imperio a finales del siglo IV y comienzos del V. En esto reside buena parte del interes y del valor del Epistolario de Jeronimo, del que la BAC se complace hoy en presentar a sus lectores una edicion totalmente renovada.

Jerónimo fue un experto conocedor de la Biblia, a cuyo estudio se dedicó con gran intensi-dad durante su larga vida. Después de una experiencia de vida monástica en el desierto de Calcis, en Siria, aparece en Roma como asesor del papa Damaso y entra en contacto con di-versas personas que anhelan vivir en la virginidad y el ascetismo. No faltan quienes atacan y contradicen a estos grupos y tratan de desvirtuar sus ideales. En estas circunstancias escribe el santo un opusculo lleno de vigor y entusiasmo sobre La perpetua virginidad de Maria, contestando a un tal Helvidio. En este escrito, donde aporta sus amplios conocimientos de exegesis biblica, Jeronimo expone con ardor la doctrina acerca de la virginidad de Maria y su estrecha relacion con el carisma de la virginidad consagrada que esta en pleno florecimiento en el seno de la Iglesia. Es preciso acercarse a estas paginas con buena voluntad y espiritu de comprension. Seguramente su elocuencia nos resultara excesivamente mordaz, pero no dejara de impresionarnos la personalidad incomparable de Jeronimo, que a nadie deja en la indiferencia, ni siquiera a distancia de siglos y en un claroscuro de luces y sombras. Las voces, que han sido comparadas a los rugidos de un leon, acaban por volverse calidas y suaves cuando se despide de sus lectores, al considerarse el siervo que ha tenido la dicha de verse involucrado en la causa que afectaba a la Madre del Señor.

Se divide este segundo volumen de las obras completas de san Jerónimo en dos partes. En la primera se recoge el Comentario al Evangelio de san Mateo. Este comentario, en ocasiones de estilo homilético, abunda en el analisis lexico y etimologico, gramatical y estilistico del texto evangelico. San Jeronimo parte de estos estudios para llegar a conclusiones de orden pastoral y espiritual. En la segunda parte se han reunido tres tipos de escritos: prologos biblicos y prefacios a obras de otros autores (hasta un total de treinta, veintidos prologos y ocho prefa-cios), vidas de monjes (tres) y el Libro de los claros varones eclesiasticos.

Se recogen en este volumen doble los comentarios de san Jerónimo a los llamados Profetas Menores, en este tomo a Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. La lectura que nuestro autor hace de ellos es, basicamente, triple. En primer lugar busca el sentido literal de los textos, en el que introduce el sentido etico o moral; de ahi da un salto al sentido alegorico o espiritual, para concluir con el sentido mistico. Toda su interpretacion esta impregnada de una gran preocupacion por la critica textual, que incluye dentro del sentido literal o historico. Su analisis de los textos, aunque en linea con la tradicion exegetica de la epoca, no esta exenta de una gran originalidad.

Las cuatro obras que se recogen en este volumen fueron escritas por san Jerónimo durante su estancia en la pequeña ciudad de Belén, con la asistencia de algún erudito hebreo, dada la dificultad de ciertos pasajes que comenta. Todas ellas son de gran importancia, no solo en relacion con los libros que aborda (fundamentalmente Genesis, Salmos y Eclesiastes), sino tambien por su aportacion a un mejor conocimiento de la lengua hebrea y a la comprension de los nombres que aparecen en la Biblia.

Se recogen en este volumen doble los comentarios de san Jerónimo a los llamados Profetas Menores, en este tomo a Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás y Miqueas. La lectura que nuestro autor hace de ellos es, basicamente, triple. En primer lugar busca el sentido literal de los textos, en el que introduce el sentido etico o moral; de ahi da un salto al sentido alegorico o espiritual, para concluir con el sentido mistico. Toda su interpretacion esta impregnada de una gran preocupacion por la critica textual, que incluye dentro del sentido literal o historico. Su analisis de los textos, aunque en linea con la tradicion exegetica de la epoca, no esta exenta de una gran originalidad.

San Jerónimo es, entre los Padres de la Iglesia, una de las figuras más interesantes y dinámicas. En este comentario nos ofrece un sustancioso ensayo de su extraordinario genio. Es casi un compendio de doctrina, extraida de las Escrituras. Suscita mayor interes el hecho de que san Jeronimo se detiene preferentemente en los pasajes mas escabrosos del Evangelio de san Marcos. Impresiona, sobre todo, la audacia de las imagenes y la original penetracion en el sentido espiritual de las Escrituras. Excavando en cada una de las palabras, logra encontrar una riqueza insospechada. Hasta tal punto que interrumpe algunos de sus razonamientos para prevenir eventuales objeciones, diciendo: "¿Creeis que forzamos la Sagrada Escritura?", e indica que aquellos que se atienen solo a las palabras "siguen la letra que mata, y no el espiritu que vivifica?. Y mas adelante añade: "Todo lo que soy capaz de entender, no lo quiero entender sin Cristo, el Espiritu Santo y el Padre. Nada de ello puede serme agradable si no lo entiendo en la Trinidad que me ha de salvar". De ahi, de esa sabiduria, brota toda la luz de este comentario, enormemente precioso y moderno, con intuiciones excepcionales.

Estando en Roma, Jerónimo instruía en el estudio de la Biblia a un grupo de damas de la alta nobleza romana. A una de ellas, Blesila, la exhorta a la vida monástica con la lectura comentada del Eclesiastes. Ella le pide que le ponga por escrito esas explicaciones. El trabajo se interrumpe a causa de la muerte repentina de la joven. Mas tarde, instalado en Belen, Jeronimo completa aquellas anotaciones en forma de comentario sistematico.Por encima del valor de su version, a partir del hebreo, sin abandonar los codices griegos, esta el valor del comentario, pues supuso un gran avance en la interpretacion historico-literal de un libro sagrado de dificil lectura. Con mucha frecuencia Jeronimo acude a la ciencia filologica para desentrañar el sentido literal de las palabras del hagiografo. No abandona en ningun momento su finalidad parenetica, y es fiel al tono polemico propio de la epoca patristica y de la retorica romana.Sin duda, para aquellos tiempos se trato de un comentario moderno, que influyo durante siglos y que todo exegeta moderno y lector asiduo de la Biblia debe apreciar.

San Jerónimo es, entre los Padres de la Iglesia, una de las figuras más interesantes y dinámicas. En este comentario nos ofrece un sustancioso ensayo de su extraordinario genio. Es casi un compendio

El motivo de esta obra fue una petición personal: Eusebio de Cremona, un discípulo de Jerónimo que emprendía el regreso de Palestina a Roma, le pidió al maestro "una provisión para el viaje". El monje no pudo negarse al requerimiento y, en dos semanas segun afirma, "redacte brevemente un comentario historico y mezcle alli algunas flores de interpretacion espiritual, reservando para mas adelante un trabajo mas acabado".Pero, aunque su deseo era primariamente hacer un comentario al evangelio de Mateo llano y sencillo, Jeronimo no pudo abdicar de su formacion clasica, por lo que en esta obra estan presentes por momentos -y muy bien manejadas- la elocuencia, la ironia, la pasion, la poesia, las formulas compactas y brillantes y otros procedimientos estilisticos de valor. Por lo general no recurre al dialogo directo, pero si hace repetidas llamadas al lector (lo llama "atento", "prudente", "instruido", "curioso"), procedimiento que acentua su actitud didactica.Esta traduccion es la primera que se publica en lengua castellana.