Johann Gottlieb Fichte

Revolucionario confeso para el duque Carlos Augusto de Sajonia, enemigo del trono y del altar para sus adversarios reaccionarios, ateo para muchos de sus colegas hostiles, masón, demócrata, todo ello es Johann Gottlieb Fichte, el mejor discipulo de Kant. Esta Contribucion sobre la Revolucion francesa esta escrita contra los sofistas de Alemania, los contrailustrados y retrogrados en la estela conservadora germana de Edmund Burke. La Revolucion francesa va a la par de la Revolucion filosofica, primero kantiana y despues fichteana. La causa revolucionaria es, en el fondo, la causa de la filosofia. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), continuador de Kant y anticipador de Schelling y Hegel, es uno de los fundadores del idealismo aleman. Desde 1794 a 1799 ocupo una catedra en la Universidad de Jena, donde expuso su sistema filosofico en diferentes cursos y publico, entre otros, su Fundamento de toda la Doctrina de la Ciencia. Luego de ser acusado de ateismo marcho a Berlin, de cuya Universidad fue el primer rector. La traductora, Maria Jimena Sole es investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas de Argentina (CONICET) y profesora del Departamento de Filosofia de la Universidad de Buenos Aires. Es autora de varios libros, entre ellos Fichte en las Americas (2021). Faustino Oncina Coves, autor del epilogo, ha sido investigador en el Instituto de Filosofia del CSIC de Madrid y en varias universidades alemanas. En la actualidad es catedratico en la Universitad de Valencia. Autor de mas de una docena de libros

La obra de J. G. Fichte (1762-1814) es decisiva para entender la evolución del kantismo, el surgimiento de los grandes sistemas del Idealismo y su fragmentación romántica. Algunas lecciones sobre el destino del sabio (1794), su polemico bautismo academico en la Universidad de Jena, constituyen un crisol en el que se fraguan los temas fundamentales en torno a los cuales va a girar desde entonces toda su reflexion filosofic. En estos discursos populares y edificantes, que se ocupan del siempre punzante topico del compromiso politico del sabio, descubrimos amen de una antropologia dinamica con la vista puesta en el Yo puro, los lineamientos de una etica de la ciencia, una filosofia de la historia, una filosofia de la sociedad de una doble vertiente moral y juridica, una filosofia de la cultura e incluso una hermeneutica. La presente edicion es la mas completa y rigurosa de loas existentes hasta ahora, e incluye, a modo de apendice, tanto el anuncio de dichas lecciones que clausura Sobre el concepto de la Doctrina de la ciencia como los añadidos a la traduccion danesa de 1796

La reseña que Johann Gottlieb Fichte publicó en la Gaceta literaria general de Jena en 1794 sobre el Enesidemo de G. E. Schulze encabeza la edición alemana de sus Obras completas. Se trata de un texto breve, pero de extrema importancia, por estar contenida en él, en germen, toda la filosofía posterior de su autor. Esta es la primera vez que se publica en castellano, en edición bilingüe anotada y prologada por dos profesores del Departamento de Historia de la Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.

Su obra es un crisol en el que se dan cita algunas aporías de las que aún no hemos podido desembarazarnos, puesto que constituyen las entrañas de la modernidad: la antítesis entre determinismo y autodeterminacion, la tension entre nacionalismo y cosmopolitismo, entre Estado y cultura, entre constitucionalismo y carisma, la dialectica entre lo publico y lo privado, la atraccion y repulsion entre masas y elites, o la conexion endemica entre division del trabajo —con la consiguiente especializacion profesional y cientifica— y alienacion.

En 1806, instado por el ministerio prusiano a rendir cuentas sobre su actividad docente en la Universidad de Erlangen, Fichte resolvió mandar a imprimir el texto de las lecciones que el año anterior habia pronunciado sobre la figura del sabio y que completan tematicamente los que el llama sus exposiciones populares. La obra se escribio en un momento de guerra en Europa, donde la conciencia historica y la responsabilidad particular en la defensa y configuracion de las identidades nacionales eran hondas y manifiestas.

Una de las obras mas maduras y profundas de Fichte. Estructurada en once lecciones el autor advierte que toda vida es necesariamente bienaventurada, y solo lo bienaventurado es y vive

El sistema es para pensadores autónomos, no puede ser aprehendido mediante un mero aprehender. Cada uno tiene que producirlo en sí, especialmente porque no supone una terminología fija. Johann Got

Las incursiones de Fichte, a diferencia de sus compañeros de generación (Kant, Schelling, Hegel, Schelegel, Schiller.), en el territorio de la estética son, comparativamente, exiguas. Pero estas contadas intervenciones fueron decisivas para comprender los derroteros que seguirá la estética en el idealismo y el romanticismo. La controversia entre los dos grandes filósofos alemanes, iniciada en la revista Las Horas, hacía referencia, en primer lugar, a la forma expositiva de los escritos fichteanos y, por extensión, de la filosofía en general, y en segundo, al par conceptual espíritu y letra, que exige una elucidación de sus significados en aquel contexto cultural. Los textos que se traducen en esta obra dejaron su impronta en la filosofía de la época y abonaron incipientes estilos de pensamiento.

Este libro reúne, en edición de Soledad García Ferrer, sendos textos de Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher en torno a la fundación de la Universidad de Berlín. De conten

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raduccion y estudio preliminar de Rita Radl y Manuel Riobo. Fichte resuelve la celebre cuestion en torno al origen del lenguaje considerando y reconstruyendo minuciosamente como este ha tenido que ser inventado por el propio ser humano.

Las Lecciones de filosofía aplicada compilan el último curso que Fichte dictó en la Universidad de Berlín. A lo largo de sus páginas, el lector descubre una verdadera síntesis de los elementos fundamentales que caracterizaron la segunda epoca del pensador aleman, y de manera especial las condiciones historicas necesarias para la introduccion y realizacion de las exigencias racionales que permiten articular un Estado de derecho. En esta linea, Fichte aborda filosofica, cultural y politicamente temas actuales tan decisivos como el sentido de la historia humana, el papel de la religion y la educacion etica en el Estado, la tarea de los intelectuales en la sociedad o la importancia de una opinion publica criticamente formada. La presente edicion colma una importante laguna en el ambito hispano, donde apenas existen publicaciones de la ultima etapa filosofica de Fichte, y en concreto sobre la aplicacion real de su filosofia al proceso formativo y etico de la humanidad. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) es uno de los principales filosofos del idealismo aleman. Salvi Turro Tomas es profesor titular de Filosofia Moderna de la Universidad de Barcelona y un reconocido especialista en la obra de Fichte.

El secreto y las sociedades secretas han constituido un tema recurrente en la historia social e intelectual, pero con la Revolución francesa y sus efectos gana una trascendencia inusitada. Si, por un lado, la teoría de la conspiración convierte a las sociedades secretas en el germen del jacobinismo, por oro, la masonería es reivindicada como el único topos en que es posible reconciliar al hombre nuevo, pero escindido, surgido con la Revolución. La Filosofía de la masonería se erige en una atalaya desde la cual observar y enmendar los males de la modernidad: el trabajo alienado, la excesiva especialización de los saberes, la burocratización de la vida, el elitismo de la democracia.

En esta Ética, Fichte parte de la conciencia común de encontrarse queriendo, a fin de elevarse desde ahí al primer principio: la espontaneidad del Yo o libertad, y a su conciencia racional o imperativo categórico. En el segundo capítulo, más en las dos primeras secciones del tercero, estudia y deduce las condiciones materiales necesarias para la realización efectiva de la libertad (un mundo objetivo, un cuerpo propio, la individualidad y la comunidad), así como el proceso de elevación del Yo real hasta la conciencia moral, el criterio de la correcta convicción y la esencia del mal radical. En la tercera y última sección, se establece la división de los deberes morales y se ofrece un compendio de los mismos.

Tras ejercer como profesor de filosofía en la universidad de Jena, Fichte tuvo que abandonar su cátedra en 1799 a causa de las acusaciones de ateísmo (panteísmo o spinozismo) vertidas contra su filosofía. Un año después, ya en Berlín, publica El destino del hombre, con el fin de hacer llegar sus ideas a cualquiera que «sencillamente sea capaz de comprender un libro». El resultado final supera, sin embargo, estas humildes expectativas, ya que el lector asiste sorprendido a un genial y riguroso ejercicio de filosofía primera. En dicho ensayo, Fichte aborda alguna de las cuestiones que se habían planteado en la triste disputa de Jena sobre «el ateísmo», pero también se ocupa de la difícil fundamentación del yo a partir de la acción. La obra reviste, por otra parte, un interés historiográfico, ya que ayuda a entender la evolución del idealismo alemán. No obstante, su mayor logro consiste en plantear con gran libertad literaria cuestiones que siguen siendo centrales para la filosofía actual: la conciencia inmediata, la intuición, la intersubjetividad o la existencia misma de una conciencia moral.

Discursos a la nación alemana es una obra que se enmarca perfectamente dentro del desarrollo del sistema intelectual elaborado por el autor en obras anteriores. Es, por otro lado, producto de unos condicionamientos de tipo externo que se resumen en la observacion del estado en que se encuentra la nacion alemana como consecuencia de la ocupacion y las consiguientes influencias extranjeras.El texto se ocupa de cuestiones de diferente indole, dentro de las cuales predominan las de naturaleza politica y, sobre todo, educativa y pedagogica. De los catorce discursos que constituyen el total de la obra, cinco -segundo, tecero, noveno, decimo y undecimo- son de contenido pedagogico. El cuarto, sexto y septimo se configuran como un conjunto de reflexiones sobre las peculiaridades especificas del pueblo aleman, que lo diferencian de otros pueblos. El quinto analiza las consecuencias que esas peculiaridasdes suponen para los alemanes, y el octavo trata sobre la nocion de patriotismo.Con los Discursos Fichte pretende impulsar la transformacion del Estado y nacion alemanes mediante la puesta en practica de todo un programa educativo que se extienda al conjunto de la nacion y, dentro del mismo, a todas las clases sociales.Discursos a la nación alemana es una obra que se enmarca perfectamente dentro del desarrollo del sistema intelectual elaborado por el autor en obras anteriores. Es, por otro lado, producto de unos condicionamientos de tipo externo que se resumen en la observacion del estado en que se encuentra la nacion alemana como consecuencia de la ocupacion y las consiguientes influencias extranjeras.El texto se ocupa de cuestiones de diferente indole, dentro de las cuales predominan las de naturaleza politica y, sobre todo, educativa y pedagogica. De los catorce discursos que constituyen el total de la obra, cinco -segundo, tecero, noveno, decimo y undecimo- son de contenido pedagogico. El cuarto, sexto y septimo se configuran como un conjunto de reflexiones sobre las peculiaridades especificas del pueblo aleman, que lo diferencian de otros pueblos. El quinto analiza las consecuencias que esas peculiaridasdes suponen para los alemanes, y el octavo trata sobre la nocion de patriotismo.Con los Discursos Fichte pretende impulsar la transformacion del Estado y nacion alemanes mediante la puesta en practica de todo un programa educativo que se extienda al conjunto de la nacion y, dentro del mismo, a todas las clases sociales.

De la segunda formulación de su filosofía, la llamada Doctrina de la ciencia nova methodo (1796-1799), Fichte sólo consiguió publicar las dos Introducciones y el Primer capítulo, pero estos escritos se han convertido en lo mas leido de su obra, junto con