José Antonio Souto Paz

La libertad de educación es una manifestación de la libertad, es decir, de un ámbito o espacio históricamente privado de libertad. La libertad de educación, como derecho fundamental, supone la garantía de una educación en libertad. La libertad, como un valor superior de ordenamiento jurídico, se proyecta en nuestra Constitución en la configuración de una serie de libertades especializadas reconocidas en el Capítulo segundo, Sección 1ª bajo la rúbrica: De los derechos fundamentales y de las libertades públicas. Precisamente, el artículo 27 dispone que: "todos tienen el derecho a la educación. Se reconoce la libertad de enseñanza". La distinción establecida en este precepto entre derecho y libertad, entre educación y enseñanza constituye "ab inicio" una cuestión compleja, que parece necesario analizar...

El Grupo de Investigación de la UCM "Fundamentos histórico- filosóficos de la ciudadanía jurídica" adoptó el acuerdo, en 2009, de realizar un Proyecto de Investigación sobre El derecho fundamental a la educación: Derecho, Ciudadanía y Libertad. En el marco de este proyecto se organizó un Congreso con la pariticipación de miembros del equipo y de otros especialistas invitados expresamente. El objetivo previsto era exponer y debatir acerca de la educación, la democracia y la ciudadanía como cuestiones críticas en la actualidad. La globalización, los procesos migratorios y la consolidación de una sociedad multicultural han generado incertidumbres respecto a la identidad cultural, sobre el concepto de ciudadanía y sobre la adhesión ciudadana a los valores y principios democráticos y ha reclamado como una solución posible a estos problemas el papel de la educación relacionada con estas materias. La presente publicación recoge las ponencias presentadas al Congreso, que cubren un amplio espacio temático: cuestiones históricas, estudios doctrinales y de derecho español y comparado y aportan puntos de vista plurales sobre el tema propuesto.

La libertad de creencias ha sido considerada como «la aspiración más elevada de la humanidad». El reconocimiento de esta libertad como un derecho humano, realizada por la Declaración Universal de Derechos Humanos, garantiza un ámbito de libertad individual y colectiva que afecta a una dimensión íntima y fundamental del ser humano, «la tierra firme» a la que se refirió Ortega y Gasset. El origen de las creencias es variado, pero la historia ha demostrado que las religiones constituyen una fuente inagotable de formación de creencias individuales y colectivas. Aunque la pluralidad de religiones explica la pluralidad de creencias religiosas que han existido y las que perduran en la actualidad, sin embargo la historia también nos recuerda la ausencia de libertad de elección de estas creencias, suplantada por la coacción y la imposición política y social. El reconocimiento tardío de esta libertad personal sitúa a la libertad de creencias en el marco de las libertades públicas, que hoy constituyen una conquista irrenunciable de las sociedades democráticas. En este libro se estudian los orígenes de estas libertades, así como su protección jurídica en los ordenamientos jurídicos. En este contexto se tendrá en cuenta la proyección de la libertad de creencias en otras libertades instrumentales indispensables para su pleno reconocimiento jurídico: la libertad de conciencia, la libertad de expresión, la libertad de educación, así como las libertades colectivas: asociación, reunión y manifestación.

La libertad de creencias, "la aspiración más elevada de la humanidad", en palabras de la Declaración Universal de Derechos Humanos, es estudiada en la presente monografía en una triple vertiente. La dimensión histórica revela que las creencias forman parte de la cultura de los pueblos antiguos. El estudio del mundo clásico, de la cristiandad medieval y del Estado moderno ratifican esa dimensión comunitaria de las creencias, en particular de las creencias religiosas, su carácter de institución política y, en consecuencia, la adhesión obligatoria a esas creencias por parte de los ciudadanos y la consiguiente ausencia de libertad individual. El autor estudia la libertad de creencias en el Derecho español, así como aquellas que son proyección inmediata de la misma: la libertad de conciencia y las objeciones de conciena; la libertad de expresión e información, y las libertades de educación, de cátedra y de enseñanza.

La crisis de la institución matrimonial amenaza con convertirse en un tópico. Denunciada desde hace varias décadas por la doctrina, la crisis convive con otras demandas sociales y doctrinales que pretenden homologar al matrimonio otras situaciones de hecho, como las uniones de hecho heterosexuales y homosexuales ¿Se trata de una crisis de la institucion o de una crisis del modelo de matrimonio? El autor aborda esta cuestion desde una triple perspectiva: antropologica, social y juridica. Historicamente, el matrimonio ha tenido una funcion social muy concreta: servir de fundamento a la familia. Desde antes del mundo clasico y, por supuesto, en la cultura griega, de manera muy expresiva en la filosofia platonica y aristotelica, el matrimonio ha estado orientado a la procreacion, como un deber civico, necesario para la conservacion del grupo social y garantia del relevo generacional. El matrimonio cristiano (canonico) hereda esta concepcion y aporta un elemento mas: la plena libertad de los contrayentes, al convertir el consentimiento en piedra angular del origen de la relacion conyugal, si bien marginando otras dimensiones antropologicas de la constitucion del matrimonio: amor, convivencia, sexualidad. Esta concepcion se ha extendido a las legislaciones civiles, convirtiendose en el modelo del Derecho matrimonial comparado vigente, basado en el triangulo constitutivo: capacidad, consentimiento, forma. El estudio comparado del matrimonio canonico y del matrimonio civil español, realizado por el autor, revela, no obstante una distinta evolucion de los presupuestos metajuridicos y de los fines institucionales, que ponen al descubierto las raices de la crisis del modelo del matrimonio todavia vigente Persona humana y matrimonio. Matrimonio y derecho. El sistema matrimonial español. El concepto de matrimonio y el ius connubi. La capacidad conyugal. El consentimiento matrimonial. La forma juridica del matrimonio. La crisis conyugal.

La institución matrimonial en España ha sufrido una profunda transformación en sus perfiles tradicionales, como consecuencia de las reformas legales llevadas a cabo en el año 2005. El Seminario celebrado en la Universidad Complutense quiso honrar la trayectoria academica y profesional del Profesor Victor Reina Bernaldez, que fue Profesor Agregado de este Departamento y se jubilo como Catedratico de la Universidad de Barcelona, donde desarrollo la mayor parte de su vida academica y profesional. El Profesor Reina ha sido uno de los mas relevantes estudiosos del Derecho matrimonial del siglo XX. El resultado de este Seminario se ha plasmado en la presente publicacion que lleva por titulo El nuevo regimen legal del matrimonio civil en España. En honor del Prof. Victor Reina Bernaldez, elaborada bajo la coordinacion del Prof. Jose Antonio Souto Paz que realiza, ademas, una semblanza del Prof. Reina. El libro incluye las ponencias presentadas y debatidas en el citado Seminario, que inciden sobre algunas de las cuestiones mas candentes de las Leyes de reforma desde diferentes enfoques.

La crisis de la institución matrimonial amenaza con convertirse en un tópico. Denunciada desde hace varias décadas por la doctrina, la crisis convive con otras demandas sociales y doctrinales que pretenden homologar al matrimonio otras situaciones... La crisis de la institución matrimonial amenaza con convertirse en un tópico. Denunciada desde hace varias décadas por la doctrina, la crisis convive con otras demandas sociales y doctrinales que pretenden homologar al matrimonio otras situaciones de hecho, como las uniones de hecho heterosexuales y homosexuales. ¿Se trata de una crisis de la institucion o de una crisis del modelo de matrimonio? El autor aborda esta cuestion desde una triple perspectiva: antropologica, social y juridica. Historicamente, el matrimonio ha tenido una funcion social muy concreta: servir de fundamento a la familia. Desde antes del mundo clasico y, por supuesto, en la cultura griega, de manera muy expresiva en la filosofia platonica y aristotelica, el matrimonio ha estado orientado a la procreacion, como un deber civico, necesario para la conservacion del grupo social y garantia del relevo generacional. El matrimonio cristiano (canonico) hereda esta concepcion y aporta un elemento mas: la plena libertad de los contrayentes, al convertir el consentimiento en piedra angular del origen de la relacion conyugal, si bien marginando otras dimensiones antropologicas de la constitucion del matrimonio: amor, convivencia, sexualidad. Esta concepcion se ha extendido a las legislaciones civiles, convirtiendose en el modelo del Derecho matrimonial comparado vigente, basado en el triangulo constitutivo: capacidad, consentimiento, forma. El estudio comparado del matrimonio canonico y del matrimonio civil español, realizado por el autor, revela, no obstante una distinta evolucion de los presupuestos metajuridicos y de los fines institucionales, que ponen al descubierto las raices de la crisis del modelo del matrimonio todavia vigente.

La libertad de creencias "la aspiración más elevada de la humanidad", en palabras de la Declaración Universal de Derechos Humanos, es estudiada en la presente monografía en una triple vertiente. La dimensión histórica revela que las creencias forman parte de la cultura de los pueblos antiguos. El estudio del mundo clásico, de la cristiandad medieval y del estado moderno ratifican esa dimensión comunitaria de las creencias, en particular de las creencias religiosas, su carácter de institución política y, en consecuencia, la adhesión obligatoria a esas creencias por parte de los ciudadanos y la consiguiente ausencia de libertad individual. Las revoluciones americana y francesa rompen esta tradición y constituyen el origen y punto de partida normativo del reconocimiento de las libertades individuales, que exigen, sin embargo, dos rupturas fundamentales: la quiebra individuo-comunidad y la separación Estado e Iglesia. Aplicando el método comparatista se analiza la evolución de estos principios en los dos últimos siglos, que se plasmará en las modernas Declaraciones Universales y Pactos Internacionales de derechos humanos, así como su progresiva recepción en las Constituciones de numerosos Estados, entre ellos en la Constitución española de 1978. Sin abandonar el método comparatista, el autor estudia la libertad de creencias en el Derecho español, así como aquéllas que son proyección inmediata de la misma: la libertad de conciencia y las objeciones de conciencia; la libertad de expresión e información, y las libertades de educación, de cátedra, y de enseñanza. Finalmente, aborda el ejercicio colectivo de las libertades individuales de reunión, manifestación y asociación, prestando especial atención al fenómneo de las asociaciones ideológicas, escasamente estudiado por la doctrina, y su relación con las entidades religiosas, que gozan de mayor cobertura normativa, jurisprudenial y doctrinal.