Juan Arnau

¿Por qué un manual? Porque aspira a ser fácil de manejar y fácil de entender y su intención es fundamentalmente práctica. Porque no es un libro oficial, académico o doctrinario, y compendia lo más sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida. Este libro propone recorrer el rio de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los ''salvajes''. Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.¿Por qué un manual? Porque aspira a ser fácil de manejar y fácil de entender y su intención es fundamentalmente práctica. Porque no es un libro oficial, académico o doctrinario, y compendia lo más sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida. Este libro propone recorrer el rio de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los ''salvajes''. Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.

Antropología del budismo es una fascinante inmersión en la conversación que viene ocurriendo en el budismo desde hace más de dos milenios. El autor interpreta los ejes centrales de este diálogo mediante nueve entradas que nos acercan a la forma de vida de los budistas, a su particular concepcion de lo humano y que son una invitacion al despertar budista.1) La existencia; que abarca a todos los seres vivos, desde las larvas hasta los dioses. 2) El deseo; energia sagrada que mueve a los seres y a la naturaleza entera. 3) Las ideas; inagotable manantial del deseo y sus ilusiones. 4) La vacuidad; sosiego de las ambiciones de la representacion conceptual. 5) El lenguaje simbolico y hermetico; palabras de liberacion que buscan la liberacion de las palabras. 6) Los medios habiles; que oscilan entre la elocuencia persuasiva y el despliegue de maravillas y prodigios. 7) La meditacion; que propone un dialogo entre el cuerpo y la mente y aspira a pensar sin pensamientos. 8) El nirvana; inseparable de la nocion de poder, que despierta a los seres de su letargo. Y, finalmente, 9) el ideal humano (bodhisattva); que hace del discernimiento y la compasion su aliento, y no escapa del mundo, sino que permanece en el para hacerlo mas habitable.

El universo es un organismo vivo. No tiene leyes, sino hábitos. Esa es la gran intuición de la cosmología budista. A ella se añade otra, que proviene del pensamiento védico y que hereda el s??khya: la mente no es la conciencia. La naturaleza esta hecha de la materia sutil de la mente, una mente extendida, que dialoga constantemente con una conciencia que lo permea todo, que no puede entenderse segun las directrices del espacio y el tiempo. El cosmos experimenta procesos ciclicos de creacion y disolucion que se desarrollan en funcion de la evolucion espiritual de los seres que lo habitan. En la epoca vedica, el universo primordial es sonido puro, precursor de la luz, la musica como madre de la astronomia y la biologia. En el s?mkhya, el universo se llena de testigos ocultos a los que la naturaleza, en su infinita capacidad de creacion y diversificacion, trata de complacer. La conciencia, pura y sin contenido, se deja seducir por la naturaleza. Para el budismo, el espacio no se distribuye mediante fuerzas concentricas como la gravedad, sino mediante las excentricidades de la vida psiquica.

Arnau no ofrece un sistema de filosofía, pero sí un modo de entender el mundo y posicionarse en el. El mecanicismo que ha dominado la epoca moderna está agotado. El racionalismo (Descartes), la matematizacion de la naturaleza (Newton), la moral universal (Kant), la logica de la competicion y el azar (Darwin), han llevado al planeta hasta el limite y ciertas practicas cientificas, tan celebradas, se han convertido en una amenaza para la vida. Es el momento de ofrecer una alternativa, una nueva cultura mental y un nuevo modo de entender el enigma de lo real. El tema de este ensayo es la relacion entre la observacion y la naturaleza. Su hipotesis de trabajo es la distincion entre mente y conciencia. Esa distincion permite establecer una segunda hipotesis: los fundamentos de lo real no son los atomos o cualquier otro tipo de entelequia fisica o material, sino la percepcion y el deseo. El amor es la fuerza de lo real y la vida una erotica de la percepcion. Un planteamiento que va contra el sentido comun moderno. El lector encontrara aqui ideas paganas de Grecia e India, heterodoxos de la ilustracion (Leibniz o Berkeley), filosofos de la mente (William James o Whitehead) y teoricos cuanticos (Niels Bohr). Segun el principio de complementariedad, los metodos e intereses con los que

Un recorrido por los grandes momentos de la historia de la imaginación, por las epocas en que ha sido más fertil y creativa.La imaginación ha sido objeto de reflexión por parte de los pensadores de todos los tiempos y culturas, enfrentada o emparejada con lo material. La revolucion cientifica intento destruirla y reducir el mundo a lo tangible, pero, como el autor defiende, sin ella es imposible concebir aquel. Sin imaginacion la historia ni siquiera existiria. En cuanto al futuro, el destino del mundo dependera de como seamos capaces de imaginarlo.

Las upaniṣad son la culminación del pensamiento védico y uno de los grandes episodios de la historia del espíritu humano. Junto a la Bhagavadgītā, constituyen el texto más sagrado del hinduismo, un a

Desde que Siddharta Gautama trasmitiera sus enseñanzas hace más de dos milenios -episodio recreado con singular belleza y sabiduría en Leyenda de Buda por el autor de este libro-, el budismo no sólo se ha difundido por todos los rincones de Asia, sino que ha logrado atraer a numerosas inteligencias de Occidente. En "Budismo esencial", y como resultado de dos decadas de dedicacion, Juan Arnau ofrece un panorama completo, a la par que claro, sintetico y actual, donde se abordan temas fascinantes como la concepcion de la vida humana, de valor incalculable, pues nos situa en el lugar idoneo desde el que contemplar la perspectiva del despertar, la estructura de un universo hecho de estados mentales que experimenta ciclos recurrentes de expansion y contraccion, la continuidad de la conciencia tras la muerte o el pensamiento de Nagarjuna, creador de la doctrina de la vacuidad, en la que resuenan ecos de los desafios de la fisica cuantica.

La investigación aquí presentada analiza brevemente las relaciones del budismo con sistemas o corrientes de pensamiento como el panteísmo, el deísmo, el teísmo, el ateísmo, el existencialismo, el ascetismo, el misticismo y el relativismo. Despues de descartar todas estas etiquetas, el articulo intenta establecer las categorias que podrian definir el budismo mahyna utilizando fundamentalmente los conceptos de tathgata-garbha, karua y bodhi-citta y mostrando algunas de las contribuciones que el planteamiento budista podria ofrecer al papel de la conciencia en el debate contemporaneo sobre el problema mente-cuerpo.

El ayurveda lleva practicándose en India desde hace más de dos milenios.La medicina india es a la vez un arte de la curación y un modo de vida. Una ciencia que atiende por igual al cuerpo, la mente y el espiritu y donde la armonia con el entorno y el equilibrio de los afectos resultan indispensables para la vida plena y saludable. Como sistema holistico, el ayurveda incide en los factores que causan las dolenciasy no solo en sus sintomas, adaptando sus tratamientos a la constitucion de cada persona y requiriendo el compromiso y la partipacion activa del paciente.Por primera vez presentamos en español un estudio profundo sobre las fuentes originales de esta tradicion milenaria. Elvolumen analiza, entre otros temas, las esencias, la embriologia, la relacion de los sueños con la salud, la enajenacion mental, la educacion medica, la incidencia del comportamiento psiquico, etico y afectivo en el cuerpo o la contribucion budista al conocimiento en la antiguedad.

Aquesta versió de Juan Arnau de la "Vida de Buda" s'ha servit principalment de tres obres: el "Mahavastu", el "Buddhacarita" i el "Lalitavistara", de la tradició sànscrita procedent de l'Índia. Ens d

Estudio filosófico que aborda las tres tradiciones de pensamiento de la India: védica, samkhya y budista. Además muestra cómo, desde la antigüedad, el cosmos fue concebido como un organismo sujeto a

Estudio filosófico que aborda las tres tradiciones de pensamiento de la India: védica, samkhya y budista. Además muestra cómo, desde la antigüedad, el cosmos fue concebido como un organismo sujeto a

La mente diáfana recorre más de dos mil años de historia del pensamiento del país hindú. Partiendo de la época védica, comienza un viaje que transita por las tradiciones filosóficas indias más importantes, como las upanisad o el samkhya, en el que se analiza su dogma y las huellas filosoficas que dejan en otros pensamientos que se van desarrollando a lo largo de la historia. El recorrido se asoma a los grandes mitos y simbolos de la devocion hindu para adentrarnos en sus formas de vida e instituciones sociales; dialoga con escepticos, materialistas y nihilistas, que preparan el terreno a las dos grandes corrientes de pensamiento heterodoxo: el budismo y el jainismo; pasa por los atomistas y el realismo logico del nyaya; y llega a su fin con una sintesis del vedanta y el shivaismo de Cachemira, que cierran esta travesia por la historia del pensamiento hindu. Todo este camino filosofico trata de poner de manifiesto una idea dominante del pensamiento indio: ''la cultura mental''. Esta idea, que en Occidente se trato de rescatar con poco exito, postula una correspondencia entre el orden del pensamiento y el orden cosmico, es decir, entre lo que pasa en la cabeza y lo que sucede ahi fuera, donde la mente es capaz de desdoblarse y sus habitos acaban por decidir el destino del individuo. A partir de la historia del pensamiento indio y de esta idea predominante, Juan Arnau analiza los ingredientes fundamentales de toda gran filosofia y consigue acercar a Occidente el legado mas valioso de la India.La mente diáfana recorre más de dos mil años de historia del pensamiento del país hindú. Partiendo de la época védica, comienza un viaje que transita por las tradiciones filosóficas indias más importantes, como las upanisad o el samkhya, en el que se analiza su dogma y las huellas filosoficas que dejan en otros pensamientos que se van desarrollando a lo largo de la historia. El recorrido se asoma a los grandes mitos y simbolos de la devocion hindu para adentrarnos en sus formas de vida e instituciones sociales; dialoga con escepticos, materialistas y nihilistas, que preparan el terreno a las dos grandes corrientes de pensamiento heterodoxo: el budismo y el jainismo; pasa por los atomistas y el realismo logico del nyaya; y llega a su fin con una sintesis del vedanta y el shivaismo de Cachemira, que cierran esta travesia por la historia del pensamiento hindu. Todo este camino filosofico trata de poner de manifiesto una idea dominante del pensamiento indio: ''la cultura mental''. Esta idea, que en Occidente se trato de rescatar con poco exito, postula una correspondencia entre el orden del pensamiento y el orden cosmico, es decir, entre lo que pasa en la cabeza y lo que sucede ahi fuera, donde la mente es capaz de desdoblarse y sus habitos acaban por decidir el destino del individuo. A partir de la historia del pensamiento indio y de esta idea predominante, Juan Arnau analiza los ingredientes fundamentales de toda gran filosofia y consigue acercar a Occidente el legado mas valioso de la India.

Elogio del asombro es una conversación escrita que desgrana algunas metáforas de la época actual. En ella se escuchan diversas rimas filosóficas de Oriente y Occidente. Textos entretejidos que quizá permitan ver donde se han agotado unas posibilidades y donde se anuncian nuevas. El dialogo se nutre de la experiencia del pensar de Agustin Andreu, de su propia novela filosofica y metafisica y, fundamentalmente, del prodigio de la correspondencia y la amistad. La primera supone reciprocidad y proporcion, la segunda, segun Spinoza y Socrates, el unico acceso posible a la filosofia. Llevar la filosofia del agora al mercado, del claustro a la vida cotidiana, era, segun Wittgenstein, la tarea mas urgente del pensamiento. La experiencia propia frente al lenguaje comun ha sido habitualmente el tema de la filosofia, el lenguaje propio frente a la experiencia comun, el de la literatura. Las paginas de este libro se ocupan precisamente de ese trasiego entre lo filosofico y lo literario: en el conocimiento mas directo del hombre hay siempre una suerte de sorpresa.

¿Por qué la ciencia y el espíritu parecen no entenderse? ¿Qué problemas plantea un mundo dominado por la técnica? ¿Es posible abandonar las formas de vida deshumanizadas a las que aboca la globalizacion? La ciencia moderna teme lo inmaterial, pero no siempre fue asi. Este libro ofrece una vision inedita y apasionante de la ciencia. Apuesta por recuperar la sintonia entre la vision cientifica y la espiritual, con la conviccion de que el centro del universo se encuentra en cada ser vivo y de que esa es la geometria, extraordinariamente compleja, del mundo en que vivimos. Hemos abusado de la critica y la atomizacion del pensamiento, es hora de profundizar en la empatia, de ver con los ojos del otro. La ciencia puede ser el arte de la simpatia y ello exige una determinada cultura mental. Una participacion que asuma que no vemos las cosas como son, sino que vemos las cosas segun somos.La fuga de Dios es un libro audaz, claro e incisivo. Una busqueda de puntos de contacto entre el pensamiento cientifico y las tradiciones sapienciales de la Antiguedad. Arnau examina con brillantez algunos de los dogmas de la ciencia de un modo ameno y convincente, cuestionando ciertos supuestos de la ciencia oficial y abriendo vias hacia una nueva ciencia, en la que el universo no sea una maquina constituida por materia muerta, la evo...

Ahora que todos los restos del orden eterno han sido borrados, resulta más necesario que nunca preguntarse por el sentido de la filosofía. Y para ello este libro propone recorrer el río de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los salvajes. Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.¿Por que un manual? Porque aspira a ser facil de manejar y facil de entender y su intencion es fundamentalmente practica. Porque no es un libro oficial, academico o doctrinario, y compendia lo mas sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida.

Este libro es la biografía intelectual de los vitandines, filósofos irónicos de la India, expertos en lógica que se dedicaban pacientemente a la desarticulación de los principios mismos de la lógica. Entre ellos hubo materialistas, budistas e hinduistas. Acudian a los torneos dialecticos con el unico proposito de refutar las tesis de sus oponentes, siendo su unica pasion no la victoria o el poder, sino descubrir el truco de magia, la tramoya que sostiene la ilusion colectiva del pensamiento. No aportaban teorias propias, sino que se limitaban a desmontar, mediante la ironia, las certezas de sus interlocutores, esas que se presentan como triunfo de la lucidez y la voluntad cuando no son mas que añagaza y lazo para incautos.Juan Arnau ha encontrado, en la inmensa selva de la literatura filosofica de India, un tema inedito. Ofreciendonos un libro esplendidamente escrito, elegante sin manierismos, erudito sin apabullar y cautivador en su manera de relacionar el pasado con el presente, oriente con occidente. Los vitandines estan, paradojica y felizmente, de actualidad y se instalan con pleno derecho en el seno de muchas de las discusiones filosoficas y poeticas contemporaneas. El volumen interesara a filosofos, orientalistas, poetas, teoricos de la literatura, politicos y a todos aquellos atraidos por el arte de persuadir. Jesus Aguado

Estudio filosófico que aborda las tres tradiciones de pensamiento de la India: védica, samkhya y budista. Además muestra cómo, desde la antigüedad, el cosmos fue concebido como un organismo sujeto a procesos cíclicos de creación y disolución ocurridos en paralelo a la evolución espiritual del hombre. En suma esta obra propone reconsiderar los modelos que ofrecieron estas culturas con muy distintas maneras de pensar y entender el cosmos.

¿Se encuentra el sentido ligado a la lengua o es precisamente la necesidad que todas las lenguas comparten? Los filósofos de hoy ya no se ocupan tanto de consolidar un lenguaje propio como de establecer parentescos entre diferentes lenguajes. Las relaciones entre filosofia y traduccion son cada dia objeto de mayor interes. Hoy, mas que nunca, se cumple la promesa de Walter Benjamin: Hay un genio filosofico que aspira a ese lenguaje que se anuncia en la traduccion. Cada lengua es un singular intento de alcanzar un sentido colectivo; la traduccion rinde el sentido para otorgarle validez mas alla de sus limites acostumbrados. Ella es la representacion, siempre provisional,del transitar de las lenguas hacia una lengua pura (reine Sprache). Historicamente, la aspiracion a un significado universal ha tomado cuerpo en la busqueda de una lengua perfecta; en la que el significado no dependiera ya de los rasgos distintivos de una cultura sino que fuera algo comun a todas ellas. Una idea de tal amplitud, tan superior a mezquinas necesidades y obligaciones particulares, que los que se plegaron a ella la siguieron hasta los confines del sentido. La filosofia reciente nos ha despertado de ese sueño: la lengua perfecta supondria la dominacion perfecta y la supresion de las diferencias. Pero el delirio de la lengua perfecta y el ideal peregrino de la traduccion han seguido siendo aliento de la filosofia, que no ha renunciado a la locura de entendernos ni a la inspiracion de un significado universal.