Juan Larrea

La religión del lenguaje español ofrece buena muestra de la lógica poética a que obedecen los ensayos de Larrea y que, en su concepto, es la que rige la realidad profunda de nuestra humanidad colectiva y la orienta hacia su destino prometido. La conferencia pasa de ocuparse del lenguaje español a la diaspora de los poetas republicanos que lo representan, transita por las revelaciones del Apocalipsis y los escritos de Unamuno, va del mito de Santiago al de Prisciliano mistico y martir. Plasma, en suma, un momento decisivo de las exploraciones maravilladas de un Larrea en todo su vigor.

Este volumen, preparado por Gabriele Morelli, recoge casi todos los poemas de Versión celeste, junto con los textos más significativos de Orbe, a la vez que ofrece una amplia muestra de la faceta especulativa expuesta en Rendición de espíritu, El surrealismo entre viejo y nuevo mundo y La espada de la paloma.

Vamos a tratar en este curso de poesía, de Cultura Nueva, de Mundo Nuevo. Ahora bien, cuando se quiere satisfacer esos deseos ancestrales de desorbitarse que por naturaleza se producen en el hombre, por ejemplo, volar como las aves o proyectarse a la luna como primer paso para trascenderse al espacio infinito, lo que se requiere, para empezar, es situarse en un campo adecuado de partida o base aerea en este humilde planeta que pisamos. (...) Pues bien, nuestra base poetico-cultural al empezar este nuestro curso ha de ser un postulado que se enuncia en pocas palabras: "La Humanidad esta en crisis de transformacion, intensa, aguda"... Juan Larrea

Juan Larrea se ganó la consideración de los ultraístas, defendió casi en solitario los postulados creacionistas y fue el introductor en España de las avanzadas surrealistas. La mayoría de los poemas de "Version Celeste" estan escritos originalmente en frances, acompañados de las traducciones de Gerardo Diego, Carlos Barral y el mismo Larrea.Juan Larrea se ganó la consideración de los ultraístas, defendió casi en solitario los postulados creacionistas y fue el introductor en España de las avanzadas surrealistas. La mayoría de los poemas de "Version Celeste" estan escritos originalmente en frances, acompañados de las traducciones de Gerardo Diego, Carlos Barral y el mismo Larrea.

El autor, tras estudiar la filosofía occidental, profundiza en la oriental desde el año 1980 y más aun después de su estancia en el Instituto Bhandakar y la Universidad de Poona (Bombay), con el profesor Thite. En este estudio aporta sus investigaciones filosofico-literarias sobre Oriente-Occidente en España. Solo en una sintesis de todas las filosofias se pueden dar respuestas al hombre de hoy que como nunca busca un paradigma universal o en palabras de aquel padre del 98, Viriato:"Depuremos nuestros instintos, procurando que nuestros actos, aun los mas insignificantes, esten en armonia con el anhelo secreto del universo". Viriato, antes que Pierre Loti, Hermann Hesse u Octavio Paz, encontro esta sintesis en los albores del Modernismo.

Esta edición pone al alcance de los lectores un ensayo, hasta ahora inédito, de uno de los escritores más heterodoxos de la modernidad española: Juan Larrea. Escrito en México en 1948, parcialmente traducido al inglés para un catálogo del Museo de Arte de San Francisco, nos recuerda que su escritura no termina con Versión celeste, su memorable libro de poemas, sino que continúa infatigable, sostenida por las convicciones que también impulsan este libro, durante más de cuarenta años de exilio.

Nos enseña Juan Larrea en este libro que Vallejo teníaun concepto vital del fenómeno poético, de manera quetanto su existencia como su poesía sólo son partes de suser vivo, a la vez que éste asume significados universales.Su caso es por ello diferente de otros casos. ¿Como separaren el la vida de la poesia cuando precisamente su unificaciones lo trascendental que trae Vallejo de nuevo? Entiendeademas que esta su novedad es la correspondientea una situacion de Nuevo Mundo, de America distinta, enla que no cabe establecer separacion entre vida y poesia,entendida esta ultima en sus completos alcances.Este modo de ser y de concebir la poesia de Vallejo nolo ha comprendido la mayoria de las personas. De otrolado, tampoco parece que hayan tomado en cuenta queVallejo se ha servido de las cosas que pudierarmos llamaraccidentales para hacer patente su hallarse mas alla deellas, dando asi paso a lo esencial. Nunca pudo complacerseni se detuvo en la busqueda deliberada de un lenguajedistinto, como lo viene intentando hacer sobre todola poesia francesa desde hace años. Vallejo experimento lanecesidad de singularizarse viviendo su vida, es decir, supoesia propia e invento su manera natural de expresarse.Pero carecia lo mismo de interes que de condiciones parareflexionar en forma organizada acerca de sus tecnicas....

Juan Larrea e Ignacio Ellacuría, uno poeta y americanista y el otro filósofo y educador, han sido seleccionados, para este ensayo, como representación de las personalidades universales que la tierra vasca ha dado en el siglo XX. Son, sin duda, cada uno a su manera, un claro prototipo del vasco que se entrega para extender sus conocimientos y su actividad, su «fruto», por el mundo, que sabe dar de lo mucho de bueno que tiene para que de ese «fruto» se beneficien no sólo sus paisanos, sino también las gentes de otros territorios y países, aunque a uno esto le llevara a la marginación y al olvido y al otro a la muerte violenta por asesinato. Siguieron, aunque parezca un tópico el decirlo, el imperativo del bardo vasco Iparraguirre en su canción «Gernikako arbola», que es casi el himno de toda la Euskal Herria, «Eman ta zabalzazu munduan frutua», «Da y extiende en el mundo tu fruto».

El interés por la vida y la obra de César Vallejo ha venido creciendo prodigiosamente desde el día de su desaparición, hace ya cuarenta años. Si no estrictamente universales, con seguridad puede decirse que ese interes ha alcanzado ya amplios terminos internacionales. Los escritos y actos academicos que al poeta se le dedican en America y en Europa son cada vez mas frecuentes. Los trabajos de seminario en Universidades e Institutos, asi como las tesis a que esta dando motivo en todos los peldaños de la escala, llaman la atencion por lo conmovidos y numerosos. Consecuentemente, el material bibliografico que de el se ha ocupado desde el comienzo esta tornandose articulo de primera necesidad en el hoy insaciable mundo donde tanto se multiplican las actividades literarias. De aqui que haya parecido oportuno responder al mencionado interes recogiendo en el presente volumen los diversos ensayos dados a conocer por quien esto escribe a partir de la muerte de Vallejo hace poco. Lo justifica el hecho de que se trata de materiales que en su oportunidad ejercieron alguna influencia -uno de ellos es el escrito sobre Vallejo que mayor numero de veces se ha reproducido- y se hallan dispersos en publicacione no solo agotadas, sino de consulta dificil y en la casi totalidad de las ciudades imposible. Juan Larrea

La figura del escritor español Juan Larrea (Bilbao, 1895 - Córdoba, Argentina, 1980) está ligada al Creacionismo, movimiento que en la segunda década del siglo XX fundó junto al poeta chileno Vicente Huidobro y el español Gerado Diego. Este volumen recoge las cartas que Larrea escribio a David Bary (San Francisco, 1924). Cuando establecieron su primer contacto en 1953, el vasco rondaba los sesenta años. Sus cartas se distribuyen a lo largo de mas de un cuarto de siglo y, quiza por tratarse de un epistolario tardio, reflejan el afan del escritor por narrar experiencias, por preservar y transmitir textos y datos con un claro proposito de interpretarlos. Juan Manuel Diaz de Guereñu es catedratico de la Universidad de Deusto, en su campus de San Sebastian. Ha publicado los libros La poesia de Juan Larrea. Creacion y sentido (1988), Juan Larrea: versiones del poeta (1995), Poetas creacionistas españoles (1999) y Cloc. Historias de arte y desarte (1978-1981) (1999). Ha preparado ediciones de la obra de Luis Piñer, Gabriel Celaya, Juan Larrea, Fernando Aramburu y Emilio Prados, y ha publicado estudios acerca de dichos autores y de Eugenio Imaz, Juan Rulfo, Pio Baroja, Alfonso Sastre, Rafael Alberti, Gerardo Diego y Luis Buñuel, entre otros.

Esta obra en prosa, desparramada en tomos cabalísticos y corpulentos, que no tiene horizonte parejo, más bien era mal conocida. Tal vez por lo extensa o tal vez por revelar una personalidad visionaria. Ahora se da aqui apiñada, con lo que de mas sustancial tiene, gracias al ojo selectivo de Cristobal Serra, quien ha separado el cogollo de la literatura apocaliptica de Juan Larrea. Diremos que, en el ambito de nuestro idioma, Angulos de vision, que no es literatura, mas bien pasion y vitavirilidad por los cuatro costados, ofrece una perspectiva muy especial, al tocarse de cerca con un profetismo hispanico cuyo valor ha querido en todo momento realzar muy especialmente el antologo. En 1945, Fernando de los Rios, desde la Universidad de Texas, escribia : Juan Larrea me parece a mi ser uno de los mas brillantes pensadores entre los españoles en exilio. Su metodo poetico es a veces perturbador, a veces iluminador, siempre muy peligroso y a menudo realmente electrificante. Su Rendicion de espiritu y su reciente opusculo, El surrealismo entre nuevo y viejo mundo, producen en algunos lectores, como lo hace el arte moderno, un sentimiento de haber sido insultados personalmente, pero yo estimo que su obra es uno de los productos sobresalientes de nuestra inquietud historica, filosofica y religiosa.

uan Larrea (Bilbao, 1895-Córdoba, Argentina, 1980) es el autor más sorprendente e innovador del grupo generacional del 27. Gran poeta y extraordinario ensayista, en los años veinte marcha a Francia y, tras la guerra civil, abandona Europa. En octubre de 1939 se traslada con la familia a Mexico, donde empieza la escritura-confesion de este Diario del Nuevo Mundo, manuscrito inedito que inicia en la primavera de 1940 y se cierra en agosto de 1947. El diario comprende 170 folios en que los nuevos datos de la vida de Larrea son una fuente premonitoria de inspiracion, fundamento y soporte de su tesis mesianica que apela al legado religioso de la Biblia, el Apocalipsis, los heterodoxos. Frente al conocido libro Orbe, del que se distingue netamente, el nuevo diario representa una inmersion en la bipolaridad del yo en busca de una vida superior a la cual el poeta aspira y de la que se siente portador. El clima adivinatorio empapa de una atmosfera espiritual los hechos mas nimios de su realidad domestica; la auscultacion profunda de su ser impregna la pluma del escritor. Su fe en el vaticinio es total, ninguna vacilacion obnubila su mente, ninguna enfermedad o desgracia (como el abandono de su mujer) ponen en duda su vocacion. Inmerso en su absoluta soledad y tremenda amargura, el poeta sigue volcado en su camino interior en el que vislumbra la luz redentora. Para Larrea solo queda la vision de la realidad creadora del espiritu y el testimonio de la palabra anunciada por la profecia del Nuevo Mundo. Gabriele Morelli, catedratico de Lengua y Literatura Española en la Universidad de Bergamo, es un conocido hispanista italiano que ha estudiado a fondo la generacion del 27 en numerosos ensayos y libros. Igualmente se ha interesado por el tema de la vanguardia, el Ludus en la literatura de los años veinte, los epistolarios o la obra de Miguel Hernandez, Neruda y Huidobro. Larrea, poeta y ensayista, ha sido objeto de varios de sus articulos y estudios.

Larrea abandona pronto la lírica para volcarse en una reflexión mística, que caracteriza su amplia producción ensayística, siguiendo una perspectiva visionaria para el conocimiento del hombre y del mundo. El lenguaje poetico se convierte entonces en el medio de indagacion por excelencia.Este libro recoge casi todos los poemas de Version celeste, junto con los textos mas significativos de Orbe, a la vez que ofrece una amplia muestra de la faceta especulativa expuesta en Rendicion de espiritu, El surrealismo entre viejo y nuevo mundo y La espada de la paloma.La recopilacion de textos y el prologo son obra de Gabriele Morelli, catedratico de Literatura Española en la Universidad de Bergamo y prestigiosos hispanista especializado en la generacion del 27.

Se publica por primera vez el diario que Juan Larrea comienza a escribir durante su exilio en México y que abarca el periodo comprendido entre la primavera de 1940 y agosto de 1947, unos años esenciales en su trayectoria vital y creativa.El manuscrito consta de 170 folios que aportan nuevos datos de la vida de Larrea y son una fuente premonitoria de inspiracion y fundamento de su tesis mesianica que apela al legado religioso de la Biblia, el Apocalipsis y los heterodoxos. Frente al conocido libro Orbe, el diario representa la busqueda de una vida superior a la cual el poeta aspira. El clima adivinatorio de estos textos empapa los hechos mas nimios de su vida diaria en un halo de espiritualidad. Permiten entender ademas la atmosfera creativa en la que se gesta su libro Rendicion de Espiritu (1943), escrito durante su estancia en Mexico, y al que alude en la parte final de estas paginas.