Jürgen Habermas

La modernidad como "proyecto inacabado" ha estado presente en la reflexión de Jürgen Habermas desde el discurso que, bajo el mismo título, ofreció al recibir el premio Adorno en 1980. Los aspectos fi

Este segundo volumen continúa la genealogía del pensamiento posmetafísico siguiendo el hilo conductor del discurso sobre fe y saber. Empezando con el protestantismo y la filosofía del sujeto, se centra en la bifurcacion de la tradicion trascendental (Kant) y la empirista (Hume) para, a partir de ahi, desgranar los temas del lenguaje, el espiritu objetivo y la filosofia de la historia, hasta los Jovenes Hegelianos, el marxismo, la filosofia de la existencia y el pragmatismo. De las muchas lineas posibles de una historia de la filosofia, Jurgen Habermas destaca un proceso de aprendizaje cuyas huellas permitan insuflar animos de cara a las tareas impuestas a la razon humana.

Jürgen Habermas entra en diálogo con diferentes filósofos y teólogos de nuestro siglo que él considera fundamentales. Ernst Cassirer, Karl Jaspers, Gershom Scholem, Karl Otto Apel, Johann Baptist Met

La presente "Contribución a la genealogía del pensamiento posmetafísico" es tambien "una historia de la filosofía siguiendo el hilo conductor del discurso sobre fe y saber". Desde la atención a la religion como figura actual del espiritu objetivo en la sociedad postsecular, muestra como la filosofia occidental ha incorporado a lo largo de su historia, en la forma de procesos de aprendizaje, contenidos religiosos, transformandolos en un saber capaz de justificacion racional. Esta consideracion apunta a la pregunta de cual pueda ser hoy todavia una adecuada comprension de la tarea de la filosofia. Este primer volumen sienta las bases del estudio del camino evolutivo occidental desde la comparacion de las imagenes del mundo de la era axial, pasando por la simbiosis de fe y saber en el platonismo cristiano y su progresiva diferenciacion en la Europa medieval, hasta la via moderna, que abre los cauces filosoficos hacia la modernidad.

Publicado originalmente em 1981, Teoria da ação comunicativa reúne em seus dois vastos volumes os esforços sistemáticos que Habermas empreendeu por mais de dez anos para fundamentar uma teoria crític

En esta segunda entrega de su obra Pensamiento posmetafísico, Jürgen Habermas intenta determinar el sentido de la filosofía después de la crisis de su privilegio epistemológico frente a otras discipl

El presente volumen de ensayos es tal vez, entre toda la vasta y difícil producción de Habermas, la obra que suministra de modo más accesible las principales claves de su pensamiento. El ensayo que da nombre al libro, Ciencia y tecnica como ideologia, es una apasionante discusion de la tesis e Marcuse asobre la funcion instrumentalizadora de la tecnica. Los capitulos Trabajo e interaccion y Progreso tecnico y mundo social desarrollan el leimotiv habermasiano -que tiene su origen en Hegel- de que el trabajo y el progreso tecnico deen respetar las leyes y usos de la convivencia social.Tras un capitulo dedicado a la teoria de la opinion publica, el esplendido ensayo final, "Conocimiento e interes", sintetiza en una veintena de paginas el programa completo de la filosofia de Habermas.

La crispada "disputa de los historiadores", a la que vinieron a añadirse los ecos que en la opinión pública alemana tuvo la polémica suscitada en Francia por el libro de V. Farías Heidegger y el nazismo, constituye el trasfondo sobre el que Habermas quisiera ver entendidos los trabajos recogidos en este libro de V. Farías, Habermas somete la obra del principal filósofo alemán contemporáneo a un magnífico trabajo de criba en una actitud que poco se distingue de la adopatada frente a la propia tradición nacional de la que la figura y posición de Heidegger forman parte. En su artículo sobre Carl Schmitt, Habermas aborda en los mismos términos el retorno del brillante detractor de la República de Weimar al panorama del pensamiento de nuestros días. Por último, en el impresionante discurso pronunciado con motivo de la entrega del premio Sonning, " Conciencia histórica e identidad postradicional", que constituye, por lo demás, el centro del presente libro, Habermas expone los aspectos generales de su posición en la "disputa de los historiadores" y analiza las mudanzas experimentadas en el presente por el tipo de identidad colectiva históricamente acuñado por el nacionalismo.

La crispada disputa de los historiadores, a la que vinieron a añadirse los ecos que en la opinión pública alemana tuvo la polémica suscitada en Francia por el libro de V. Farías Heidegger y el nazismo, constituye el trasfondo sobre el que Habermas quisiera ver entendidos los trabajos recogidos en este libro de V. Farias, Habermas somete la obra del principal filosofo aleman contemporaneo a un magnifico trabajo de criba en una actitud que poco se distingue de la adopatada frente a la propia tradicion nacional de la que la figura y posicion de Heidegger forman parte. En su articulo sobre Carl Schmitt, Habermas aborda en los mismos terminos el retorno del brillante detractor de la Republica de Weimar al panorama del pensamiento de nuestros dias. Por ultimo, en el impresionante discurso pronunciado con motivo de la entrega del premio Sonning, Conciencia historica e identidad postradicional, que constituye, por lo demas, el centro del presente libro, Habermas expone los aspectos generales de su posicion en la disputa de los historiadores y analiza las mudanzas experimentadas en el presente por el tipo de identidad colectiva historicamente acuñado por el nacionalismo.

Uno de los más connotados filósofos de la actualidad, Jürgen Habermas, y el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger- a unos meses de ser electo sumo pontífice

El avance de las biociencias y el desarrollo de las biotecnologías no sólo amplían las posibilidades de acción humana ya conocidas sino que posibilitan un nuevo tipo de intervenciones. Lo que hasta ahora estaba "dado" como naturaleza organica y como mucho podia "cultivarse" (por ejemplo, la dotacion genetica de un individuo) se ha convertido en un ambito acerca del cual podemos decidir la intervencion. Esto plantea un problema inedito para la humanidad, para enfrentarse al cual no valen la mayor parte de categorias y discursos heredados. Tampoco vale aquel marco solido en el que encuadrar la vida humana de los individuos y las comunidades, propio de una epoca en la que la filosofia tradicional todavia se creia insegura de la totalidad de la naturaleza y de la historia, ni vale del todo aquella "abstencion fundamentada" con la que el propio pensamiento posmetafisico habermasiano habia intentado eludir las preguntas sustanciales respecto al significado de una vida buena.Los desarrollos de la tecnica genetica han desencadenado un debate de mayor calado, en el que el presente libro entra de manera decidida. La pregunta, en gran medida autocritica, para cuya respuesta el autor pretende aportar argumentos relevantes es: ¿puede permitirse la filosofia abstenerse tambien de las cuestiones tocantes a la etica de la especie?

A pesar de su origen diverso, los cuatro ensayos que forman este volumen constituyen una unidad de contenido. En el primero Habermas elabora las tesis para una división del trabajo entre las investigaciones empiricas y las filosoficas, alentado por el ejemplo de la epistemologia genetica de Jean Piaget. En el segundo ensayo la teoria de la moral de Lawrence Kohlberg sirve a Habermas como modelo para aclarar la interpretacion de las explicaciones causales y las reconstrucciones en funcion de hipotesis. El tercer trabajo, escrito con motivo de un homenaje a Karl-Otto Apel, pretende ayudar a esclarecer la propuesta de la etica discursiva. El ultimo, en fin, es una contribucion a la division del trabajo planteada desde la asuncion de que el desarrollo de una etica discursiva no es una tarea autosuficiente.

Este es el primero de los cinco volúmenes de los Escritos filosóficos, de Jürgen Habermas, uno de los filósofos más destacados de la segunda mitad del siglo XX. Esta edición de los Escritos filosófic

O diagnóstico sobre a revolução recuperadora elaborado por Jürgen Habermas no contexto da bancarrota do socialismo real aponta para um processo de transformação social e política extremamente complex