Jürgen Habermas

El 19 de enero de 2004, en la Academia Católica de Baviera en Munich, tuvo lugar un hecho insólito en el mundo actual: uno de los más importantes filósofos vivos, Jürgen Habermas, debatía en público

La esfera pública como el espacio de trato comunicativo de unos con otros es el tema que ha ocupado a Jürgen Habermas a lo largo de toda su trayectoria. Fue el objeto de su primer gran libro, conocid

El sorprendente ensayo de Thomas Mann que introduce y da título a la presente obra fue escrito durante su exilio en California y en Suiza, entre 1938 y 1939, y publicado originalmente en inglés bajo el titulo de That man is my brother. En el, Hitler es retratado como un artista mediocre al que la falta de creatividad convierte en criminal. Le siguen cuatro textos, dos de Ernst Nolte y otros dos de Jurgen Habermas, que sintentizan la disputa de los historiadores alemanes, que tuvo lugar entre 1986 y 1987. En aquel momento, la historiografia conservadora alemana habia creado una controvertida imagen de Alemania donde no habia lugar para el nacionalsocialismo, considerado un producto de criminales, la consecuencia inevitable de la politica militarista que ya habia provocado la Primera Guerra Mundial. Un polemico articulo del historiador Ernst Nolte, publicado en el Frankfurter Allgemeine Zeitung el 6 de junio de 1986, en el que se describia el Holocausto como una reaccion contra la barbarie totalitaria de Stalin fue seguido de una respuesta energica por parte de Habermas, etiquetando la postura de Nolte como revisionismo. La presente obra ofrece al lector el fruto de aquellas reflexiones politicas, historiograficas y filosoficas.

En esta última entrega de sus Pequeños escritos políticos reúne Jürgen Habermas sus más recientes incursiones como intelectual en el terreno político. En sus páginas centrales se prosigue la discusió

La modernidad como "proyecto inacabado" ha estado presente en la reflexión de Jürgen Habermas desde el discurso que, bajo el mismo título, ofreció al recibir el premio Adorno en 1980. Los aspectos fi

En este volumen se reúnen varias entrevistas, entre las últimas concedidas por el filósofo alemán Herbert Marcuse antes de su reciente muerte, en las que se pasa revista a los grandes temas de nuestra epoca: el futuro de la sociedad post-industrial, las nuevas clases sociales, la condicion de la mujer, la crisis energetica y el problema ecologico, sin dejar de lado las originales aportaciones de Marcuse a la filosofia actual.

La crispada disputa de los historiadores, a la que vinieron a añadirse los ecos que en la opinión pública alemana tuvo la polémica suscitada en Francia por el libro de V. Farías Heidegger y el nazismo, constituye el trasfondo sobre el que Habermas quisiera ver entendidos los trabajos recogidos en este libro de V. Farias, Habermas somete la obra del principal filosofo aleman contemporaneo a un magnifico trabajo de criba en una actitud que poco se distingue de la adopatada frente a la propia tradicion nacional de la que la figura y posicion de Heidegger forman parte. En su articulo sobre Carl Schmitt, Habermas aborda en los mismos terminos el retorno del brillante detractor de la Republica de Weimar al panorama del pensamiento de nuestros dias. Por ultimo, en el impresionante discurso pronunciado con motivo de la entrega del premio Sonning, Conciencia historica e identidad postradicional, que constituye, por lo demas, el centro del presente libro, Habermas expone los aspectos generales de su posicion en la disputa de los historiadores y analiza las mudanzas experimentadas en el presente por el tipo de identidad colectiva historicamente acuñado por el nacionalismo.

Uno de los más connotados filósofos de la actualidad, Jürgen Habermas, y el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger- a unos meses de ser electo sumo pontífice

Depuis l'apparition du platonisme chrétien dans l'empire romain, la discussion sur la foi et le savoir a façonné le développement ultérieur de l'héritage philosophique des Grecs. Dans cette discussion Jurgen Habermas trouve le fil directeur de sa genealogie d'une pensee postmetaphysique. Il montre comment la philosophie - en parallele a la formation d'une dogmatique chretienne dans les concepts philosophiques - s'est pour sa part approprie des contenus essentiels issus des traditions religieuses et s'est transformee en un savoir capable de fondation. C'est precisement a cette osmose semantique que la pensee seculiere qui succeda a Kant et a Hegel doit la thematique de la liberte rationnelle et les concepts fondamentaux de la philosophie pratique qui, jusqu'a aujourd'hui, se sont reveles determinants. Alors que la cosmologie grecque a ete deracinee, les contenus semantiques d'origine biblique ont ete transferes dans les concepts fondamentaux de la pensee postmetaphysique. L'histoire de la philosophie peut etre aussi envisagee comme une succession irreguliere de processus d'apprentissage provoques de façon contingente. Une telle "genealogie" non seulement met en evidence ces contingences, mais elle met en lumiere la necessite d'un concept comprehensif de raison et la conception que la pensee philosophique se fait d'elle-meme a l'aune de ce concept. Habermas elabore une conception dialectique de l'emancipation de la science par rapport a la theologie et du savoir par rapport a la foi. Et il encourage l'instauration d'une relation dialogique vis-a-vis de toutes les traditions religieuses. La pensee postmetaphysique se situe entre sciences et religion.

Con la reunificación de Alemania en 1990, la nación, dividida desde el final de la Segunda Guerra Mundial, recobra su normalidad. Pero, ¿de que normalidad se trata? Sólo privada de su estatalidad nacional plena, alcanzo Alemania, en su parte occidental, una normalidad que resulto ciertamente ejemplar. Si 1989 no queda a la sombra de 1945, es decir, si el camino que Alemania emprenda no quedase sujeto a la condicion de hacer decidida abstraccion de la estatalidad nacional, los alemanes correrian el riesgo de acabar tirando por la borda los logros politico-culturales de la posguerra. Pero esta tesis vale no solo para Alemania. Buena parte de los supuestos facticos del orden europeo de posguerra se han venido abajo. Rearticular ese orden, no solo sin hacer dejacion de sus supuestos normativos, sino ampliando el radio de alcance de estos, pasa por un camino que apunta allende la nacion y el Estado nacional.

Depuis l'apparition du platonisme chrétien dans l'empire romain, la discussion sur la foi et le savoir a façonné le développement ultérieur de l'héritage philosophique des Grecs. Dans cette discussion Jurgen Habermas trouve le fil directeur de sa genealogie d'une pensee postmetaphysique. Il montre comment la philosophie - en parallele a la formation d'une dogmatique chretienne dans les concepts philosophiques - s'est pour sa part approprie des contenus essentiels issus des traditions religieuses et s'est transformee en un savoir capable de fondation. C'est precisement a cette osmose semantique que la pensee seculiere qui succeda a Kant et a Hegel doit la thematique de la liberte rationnelle et les concepts fondamentaux de la philosophie pratique qui, jusqu'a aujourd'hui, se sont reveles determinants. Alors que la cosmologie grecque a ete deracinee, les contenus semantiques d'origine biblique ont ete transferes dans les concepts fondamentaux de la pensee postmetaphysique. L'histoire de la philosophie peut etre aussi envisagee comme une succession irreguliere de processus d'apprentissage provoques de façon contingente. Une telle "genealogie" non seulement met en evidence ces contingences, mais elle met en lumiere la necessite d'un concept comprehensif de raison et la conception que la pensee philosophique se fait d'elle-meme a l'aune de ce concept. Habermas elabore une conception dialectique de l'emancipation de la science par rapport a la theologie et du savoir par rapport a la foi. Et il encourage l'instauration d'une relation dialogique vis-a-vis de toutes les traditions religieuses. La pensee postmetaphysique se situe entre sciences et religion.