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La evolución de "lo público" a lo largo de la historia, en constante dialéctica con el espacio de "lo privado", es lo que permite caracterizar el concepto de "opinión pública" que aparece con el ascenso político de la burgesía, mediante instituciones como el parlamento, la prensa o los mismos clubs y cafés literarios y políticos. Esta Historia crítica de la opinión crítica desarrolla una teoría de la sociedad imprescindible para la comprensión del pensamiento crítico de los años sesenta, pero ofrece además un instrumento histórico y conceptual básico para la sociología de los fenómenos comunicativos en la sociedad contemporánea.

Dos tendencias contrapuestas caracterizan hoy la situación intelectual de la época: la creciente implantación de imágenes naturalistas del mundo frente al recrudecimiento de las ortodoxias religiosas.Los articulos reunidos en este volumen sondean las tensiones entre el naturalismo y la religion y defienden una comprension adecuadamente naturalista de la evolucion cultural que rinda cuentas del caracter normativo del espiritu humano. Ademas proponen una interpretacion adecuada de las consecuencias secularizadoras de una racionalizacion cultural y social que de modo creciente los defensores de las ortodoxias religiosas se resisten a aceptar como la verdadera senda historica de Occidente.

Face aux progrès des biosciences, au développement des biotechnologies, au déchiffrement du génome, le philosophe ne peut plus se contenter des déplorations sur l'homme dominé par la technique. Les réalités sont là, qui exigent de lui qu'il les pense à bras-le-corps. Désormais, la réponse que l'éthique occidentale apportait à la vieille question « Quelle vie faut-il mener ? » : « pouvoir être soi-même », est remise en cause. Ce qui était jusqu'ici « donné » comme nature organique par la reproduction sexuée et pouvait être éventuellement « cultivé » par l'individu au cours de son existence est, en effet, l'objet potentiel de programmation et de manipulation intentionnelles de la part d'autres personnes. Cette possibilité, nouvelle à tous les plans : ontologique, anthropologique, philosophique, politique, qui nous est donnée d'intervenir sur le génome humain, voulons-nous la considérer comme un accroissement de liberté qui requiert d'être réglementé, ou comme une autorisation que l'on s'octroie de procéder à des transformations préférentielles qui n'exigent aucune autolimitation ? Trancher cette question fondamentale en la seule faveur de la première solution permet alors de débattre des limites dans lesquelles contenir un eugénisme négatif, visant sans ambiguïté à épargner le développement de certaines malformations graves. Et de préserver par là même la compréhension moderne de la liberté.

Quin és el paper de la filosofia davant la investigació i la tècnica genètiques? Els extraordinaris avenços científics dels darrers anys han arribat a fer plantejable el «cultiu déssers humans». Davant duna situació tan insòlita en la història de la humanitat, sovint es posen en evidència els perills duna possible intervenció eugenèsica amb la finalitat de perfeccionar la raça humana, un projecte que suscita una sèrieinterrogants que difícilment troben resposta en la filosofia tradicional. Jürgen Habermas entra de ple en aquest debat i aclareix els temors que desperta el vertiginós progrés de la ciència, alhora que obre perspectives inèdites en la construcció dun discurs filosòfic que permeti afrontar aquest nou ordre. El futur de la naturalesa humana és, sens dubte, una obra de lectura imprescindible que posa les bases dun debat que tot just acaba de començar.

Las líneas maestras de este libro son la crítica al neoconservadurismo de las actuales sociedades democráticas y una reflexión sobre la herencia ideológica de la Ilustración. Habermas hace gala en él de las virtudes del pensador contemporáneo: la convicción de que se puede ser activista sin incurrir en la demagogia, de que ninguna teoría puede prescindir de la práctica y de que la modernidad no impone necesariamente un relativismo contemplativo.

El socialismo burocrático surgió en su momento como respuesta dialéctica a las cegueras estructurales del capitalismo. Hoy nos en contramos ante las ruinas de un experimento que ha recorrido una senda cruel sembrada de barbaries estalinistas. Mas en vista de los problemas del sigli XXI vuelven a surgir, aunque de forma nueva y distinta, las viejas dudas que antaño provocaron la falsa reaccion que fue el sociolismo burocratico, la duda de si una civilizacion en conjunto puede permitir el verse arrastrada por la voragine de un sistema economico cerrado sobre si mismo, cuya estabilizacion depende de que toda informacion relevante pueda elaborarse en terminos de realidad economica. Y, sin embargo, los evidentes costes de esa alternativa estrapitosamente fracasada podrian conducir a soslayar toda una serie de dudas que, para la izquierda, deberian convertirse en palanca y aguijon.

Las investigaciones de orientación predominantemente histórica que conforman este volumen se proponen el desarrollo tentativo de la idea de una teoría de la sociedad de intencionalidad crítica, así como la delimitacion de su status respecto del de teorias de otro linaje. El tipo de teoria de la sociedad aqui desarrollado se caracteriza por la doble reflexividad de la teoria puesta en juego. El materialismo historico apunta, en efecto, por una parte, a procurar una explicacion de la evolucion social lo suficientemente general y abarcadora como para dar cuenta de los contextos de genesis y de aplicacion de la propia teoria. Con ello nombra las condiciones en las que la autoreflexion de la historia de la especie ha venido a resultar posible. Pero, por tra parte, nombra a la vez a sus destinatarios: a aquellos que con la ayuda de la teoria pueden alcanzar clarificacion sobre su papel potencialmente emancipatorio en el proceso historico.Con la reflexion sobre su contexto genetico y la anticipacion de su contexto de aplicacion, la teoria se autoconcibe, pues, como un momento catalizador necesario del propio contexto vital-social que analiza. Y que analiza, en fin, como un contexto integral de coaccion desde el punto de vista radical de su superacion posible. Con posterioridad a la edicion inicial de esta obra, Jurgen Habermas ha publicado trabajos sobre los intereses subyacentes en los tipos de conocimiento historicamente producidos, sobre el capitalismo tardio y su legitimacion, sobre el materialismo historico, sobre la filosofia del lenguaje, de la accion y de la comunicacion, asi como importantes investigaciones sobre racionalidad y etica discursivas que, a la vez que le han conferido notoriedad internacional, le han alejado definitivamente de las posiciones ortodoxas de la Escuela de Francfort, en cuyas filas aun es a veces incluido. La presente edicion de Teoria y praxis se enriquece con una importante introduccion autocritica escrita para la nueva edicion de 1971.

Los desarrollos de la técnica genética han desencadenado un debate de amplio calado, en el que el prestigioso filósofo Jürgen Habermas participa de manera decidida sobre los aspectos éticos de la man

La cuestión de la religión está de nuevo en el primer plano del pensamiento crítico porque en ella cristalizan algunas de las cuestiones más acuciantes del pensamiento social. El trabajo de Jürgen Ha

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004La política provoca desconfianza, desencanto, renuncia. Y sin embargo, el ser humano es un animal político que necesita cubrir ese ámbito para realizarse… ¿Cómo evitar que el acto de delegación política que exige la democracia representativa se convierta en una causa de alienación entre gobernantes y gobernados? La crisis del parlamentarismo político y la poderosa oligarquización de los partidos políticos está en el origen, según Habermas, tanto de la desconfianza progresiva que afecta al sistema político como del nacimiento de nuevos movimientos sociales, que desarrollan su actividad lejos del ámbito de los partidos y del parlamento. En su obra Historia y crítica de la opinión pública(1962), Habermas presenta el debate público como la única posibilidad de superar los conflictos sociales, gracias a la búsqueda de consensos que permitan el acuerdo y la cooperación pese a los disensos.De acuerdo con su filosofía moral de influencia kantiana, Habermas define la democracia como la forma política derivada de un libre proceso comunicativo dirigido a alcanzar acuerdos consensuados en la toma de decisiones colectivas. Piensa que los acuerdos derivados de la deliberación deben haber sido alcanzados por individuos capaces de verse y pensarse a sí mismos como una voluntad libre.

El autor emprende en esta obra un análisis de los fenómenos producidos por el capitalismo tardío o capitalismo de organización. Su exposición organiza en un cuadro de conjunto todo lo que se ha dicho acerca de la indole del capitalismo de los paises desarrollados. Un texto ya clasico, en el que el autor presenta un esbozo de una teoria de la evolucion social y de sus elementos constitutivos. El libro concluye con una vision anticipadora de la crisis y con una toma de partido a favor de la razon.