Jürgen Habermas, página 3 de 7

La crispada disputa de los historiadores, a la que vinieron a añadirse los ecos que en la opinión pública alemana tuvo la polémica suscitada en Francia por el libro de V. Farías Heidegger y el nazismo, constituye el trasfondo sobre el que Habermas quisiera ver entendidos los trabajos recogidos en este libro de V. Farias, Habermas somete la obra del principal filosofo aleman contemporaneo a un magnifico trabajo de criba en una actitud que poco se distingue de la adopatada frente a la propia tradicion nacional de la que la figura y posicion de Heidegger forman parte. En su articulo sobre Carl Schmitt, Habermas aborda en los mismos terminos el retorno del brillante detractor de la Republica de Weimar al panorama del pensamiento de nuestros dias. Por ultimo, en el impresionante discurso pronunciado con motivo de la entrega del premio Sonning, Conciencia historica e identidad postradicional, que constituye, por lo demas, el centro del presente libro, Habermas expone los aspectos generales de su posicion en la disputa de los historiadores y analiza las mudanzas experimentadas en el presente por el tipo de identidad colectiva historicamente acuñado por el nacionalismo.

Charles S. Pierce: sobre comunicación. Edmund Husserl: sobre mundo de la vida, filosofía y ciencia. Martin Heidegger: obra y cosmovisión. Ludwig Wittgenstein como contemporáneo. Max Horkheimer: sobre el desarrollo de su obra. Sobre la idea de Horkheimer de que -es inútil querer salvar un sentido incondicionado sin Dios-. Excurso: trascendencia desde dentro, trascendencia hacia el más acá. Georg Simmel: sobre filosofía y cultura. La psicología social de Alexander Mitscherlich. Sociología en la República de Weimar. Sobre el desenvolvimiento de las ciencias sociales y de las ciencias del espíritu en la República Federal de Alemania.

Depuis l'apparition du platonisme chrétien dans l'empire romain, la discussion sur la foi et le savoir a façonné le développement ultérieur de l'héritage philosophique des Grecs. Dans cette discussion Jurgen Habermas trouve le fil directeur de sa genealogie d'une pensee postmetaphysique. Il montre comment la philosophie - en parallele a la formation d'une dogmatique chretienne dans les concepts philosophiques - s'est pour sa part approprie des contenus essentiels issus des traditions religieuses et s'est transformee en un savoir capable de fondation. C'est precisement a cette osmose semantique que la pensee seculiere qui succeda a Kant et a Hegel doit la thematique de la liberte rationnelle et les concepts fondamentaux de la philosophie pratique qui, jusqu'a aujourd'hui, se sont reveles determinants. Alors que la cosmologie grecque a ete deracinee, les contenus semantiques d'origine biblique ont ete transferes dans les concepts fondamentaux de la pensee postmetaphysique. L'histoire de la philosophie peut etre aussi envisagee comme une succession irreguliere de processus d'apprentissage provoques de façon contingente. Une telle "genealogie" non seulement met en evidence ces contingences, mais elle met en lumiere la necessite d'un concept comprehensif de raison et la conception que la pensee philosophique se fait d'elle-meme a l'aune de ce concept. Habermas elabore une conception dialectique de l'emancipation de la science par rapport a la theologie et du savoir par rapport a la foi. Et il encourage l'instauration d'une relation dialogique vis-a-vis de toutes les traditions religieuses. La pensee postmetaphysique se situe entre sciences et religion.

Depuis l'apparition du platonisme chrétien dans l'empire romain, la discussion sur la foi et le savoir a façonné le développement ultérieur de l'héritage philosophique des Grecs. Dans cette discussion Jurgen Habermas trouve le fil directeur de sa genealogie d'une pensee postmetaphysique. Il montre comment la philosophie - en parallele a la formation d'une dogmatique chretienne dans les concepts philosophiques - s'est pour sa part approprie des contenus essentiels issus des traditions religieuses et s'est transformee en un savoir capable de fondation. C'est precisement a cette osmose semantique que la pensee seculiere qui succeda a Kant et a Hegel doit la thematique de la liberte rationnelle et les concepts fondamentaux de la philosophie pratique qui, jusqu'a aujourd'hui, se sont reveles determinants. Alors que la cosmologie grecque a ete deracinee, les contenus semantiques d'origine biblique ont ete transferes dans les concepts fondamentaux de la pensee postmetaphysique. L'histoire de la philosophie peut etre aussi envisagee comme une succession irreguliere de processus d'apprentissage provoques de façon contingente. Une telle "genealogie" non seulement met en evidence ces contingences, mais elle met en lumiere la necessite d'un concept comprehensif de raison et la conception que la pensee philosophique se fait d'elle-meme a l'aune de ce concept. Habermas elabore une conception dialectique de l'emancipation de la science par rapport a la theologie et du savoir par rapport a la foi. Et il encourage l'instauration d'une relation dialogique vis-a-vis de toutes les traditions religieuses. La pensee postmetaphysique se situe entre sciences et religion.

A principios de los años setenta, Alemania se presentaba como un país próspero, con formas de organización democrática intensamente ejercitadas por la ciudadanía y con una cultura del debate y la discusion admirables. Por tanto, al recuperar su unidad y su estabilidad nacional plena, la normalidad recobrada resulto problematica; de alli la necesidad de aclararla y definirla. Dos tesis principales subyacen en el presente libro: la primera es que el Estado nacional no es hoy ningun lugar de retorno, sino un tipo de organizacion cuya complejidad se impone cada dia con mayores evidencias; la segunda es que el intento de instalarse consecuentemente en la forma politica que representa la estabilidad nacional plena supondria para los alemanes tirar por la borda la normalidad adquirida por la vieja Republica Federal. Mas alla del Estado nacional repasa cuidadosamente aspectos de la historia alemana; centra sus indagaciones en el proceso de su consolidacion desde la Segunda Guerra Mundial hasta la reunificacion; a partir de ese momento revisa el legado de la historia, la experiencia obtenida desde 1945 y diversas posturas de las naciones europeas. Confronta los diagnosticos de pensadores como Adorno y Heidegger, y advierte sobre la distancia historica entre la Republica Federal y la Republica Democratica, para situarnos en el restablecimiento del Estado democratico de derecho. El presente documento se compone de entrevistas, discursos y articulos, ademas de una inmejorable introduccion del catedratico Manuel Jimenez Redondo, de la Universidad de Valencia.

“Más allá de las críticas, ha llegado la época de la interdisciplinariedad, de poner en común los nuevos conocimientos. La filosofía, inspirada durante mucho tiempo por un afán totalizador respecto d

En este libro se recogen los textos del debate entre dos de los más grandes filósofos contemporáneos, John Rawls y Jürgen Habermas. A pesar de provenir de tradiciones filosóficas distintas, ambos tie

Los diferentes ensayos de Jürgen Habermas recogidos en este volumen surgieron después de la publicación de Facticidad y validez, una auténtica obra mayor donde el autor expone su filosofía del derech

El concepto de “presuposición idealizante” ocupa un lugar destacado en la construcción de la “teoría de la acción comunicativa”. En este ensayo, que constituye una importante aportación a su teoría,

Jürgen Habermas ha venido marcando en estos últimos años el debate acerca del papel y el significado social de la religión. Tal como hiciera en Entre naturalismo y religión, uno de sus últimos trabajos, en Carta al Papa, Habermas expone como núcleo de su reflexión la cuestión de la relación entre fe y razón, es decir, entre el ciudadano secular y el religioso. Habermas constituye una de las figuras más destacadas de la filosofía actual, tanto por su influencia intelectual como por su proyección internacional. De su extensa producción, el lector podrá encontrar en Paidós los siguientes títulos: Escritos sobre moralidad y eticidad, La inclusión del otro, Debate sobre el liberalismo político (junto con John Rawls), La constelación posnacional, El futuro de la naturaleza humana, La ética del discurso y la cuestión de la verdad, Acción comunicativa y razón sin trascendencia y Entre naturalismo y religión.

Conforme a su autocomprensión normativa, el derecho moderno se inspira en la idea de autonomía. Un sistema jurídico realiza esta idea y cobra él mismo (frente al poder social y la lucha por el poder politico) una autonomia a la altura de ella cuando tamo la produccion legislativa como la administracion de justicia garantizan una formacion imparcial de la opinion y de la voluntad y hacen que tanto la politica como el derecho queden embebidos de procedimientos que permitan el uso publico de la razon. No puede haber autonomia del sujeto, ni derecho autonomo, no pueden haber Estado de derecho, sin que la idea racional de democracia sea tambien una realidad. Sin embargo, el cumplimiento de esa promesa subyacente en el derecho moderno parece hoy tan imposible, como imposible resulta renunciar a ella. En la teoria politica y la teoria del derecho se dividen el terreno planteamientos puramente normativistas y planteamientos sociologicos.En esta su obra mayor sobre la teoria discursiva del derecho y del Estado democratico de derecho, Jurgen Habermas despliega su investigacion en un amplio campo en el que se articulan perspectivas metodologicas (la del observador y la del participante), distintos objetivos teoricos (el de comprender y reconstruir elementos normativos y el de describir y explicar la realidad empirica), las diversas perspectivas ligadas a los distintos papeles (el juez, el politico, el legislador, el cliente de la Administracion, el ciudadano) y distintos procedimientos en la forma de plantear la investigacion (hermeneutica, critica, ideologica, historico-conceptual, etc.). La contribucion de Habermas rompe asi con la forma tradicional de hacer filosofia del derecho y filosofia politica, aun asumiendo y sometiendo a validacion socio logica los planteamientos de ambas, que hoy siguen siendo tan imprescindibles como siempre.

Esta imponente obra, referente imprescindible para la filosofía y las ciencias sociales contemporáneas, desarrolla un concepto de razón comunicativa en forma de una compleja reflexión acerca de la dialectica inherente a una modernidad racionalizada que puede muy bien convertirse en un abismo para si misma. En palabras de su autor, la teoria de la accion comunicativa permite una categorizacion de la trama de la vida social con la que se puede dar razon de las paradojas de la modernidad. Apropiacion sistematica de la historia de la teoria sociologica, este libro constituye uno de los mejores analisis de la Europa de posguerra y de su orden politico, economico, social y cultural. Cuando algunos de los supuestos de ese orden empiezan a convertirse en pasado, da las claves de el y permite examinar a fondo, mirandolas al trasluz, las principales cuestiones del presente.

Laobradecisiva quefijó las bases de lateoría de laaccióncomunicativa de Habermas.En este libro indispensable, Jürgen Habermas llevó a cabo una exhaustiva revisión de la teoría marxista del materialis

Occidente está escindido, aunque se pensaba unido. Sin embargo, no es el peligro del terrorismo internacional lo que ha causado este proceso, sino una política del gobierno de Estados Unidos que ignora el derecho internacional, margina a las Naciones Unidas y parece dispuesta a asumir el coste de una ruptura con Europa. Pero la escision recorre tambien la propia Europa y los Estados Unidos. Asi, el compuesto en el que se ha basado el occidentalismo de la Republica Federal de Alemania desde Adenauer se disgrega en sus dos elementos: la adaptacion oportunista al poder hegemonico se separa de la orientacion intelectual y moral en valores de la cultura occidental. ¿Es posible en el contexto de la politica internacional actual una vinculacion a principios de derecho que venza la logica del poder?La presente obra reune los trabajos de Jurgen Habermas surgidos a raiz de los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, entre ellos un inedito y extenso ensayo sobre el futuro del proyecto kantiano de un orden cosmopolita. Pues la propuesta de Kant solo podra proseguirse si Estados Unidos regresa al internacionalismo que defendio energicamente despues de las dos guerras mundiales y asume de nuevo su funcion historica pionera en el camino de la evolucion del derecho internacional hacia una situacion cosmopolita.

¿El debate sobre el 11 de septiembre y el terrorismo global debería incluir una evaluación crítica de los ideales políticos de la Ilustración? La tesis de este libro es que sí. Tanto los atentados del 11 de septiembre como las reacciones diplomáticas y militares que éstos provocaron requieren una respuesta filosófica.En estos diálogos, Habermas y Derrida trazan claramente los riesgos que entraña el enfoque pragmático que se sustrae deliberadamente al abordar la complejidad conceptual que subyace a la noción de terrorismo.

Habermas realiza en la Teoría de la acción comunicativa un análisis en profundidad de la teoría de la acción y su fundamento racional, intentando satisfacer tres pretensiones fundamentales: 1. desarrollar un concepto de racionalidad capaz de emanciparse de ls supuestos subjetivistas e individualistas que han atenazado la filosía y teoría social moderna; 2. construir un concepto de sociedad en dos niveles que integre los paradigmas de sistema y mundo de vida; 3. elaborar una teoría crítica de la modernidad que ilumine sus deficiencias y patologías y sugiera nuevas vías de reconstrucción del proyecto ilustrado en vez de propugnar su definitivo abandono.

Habermas realiza en Teoría de la acción comunicativa un análisis en profundidad de la teoría de la acción y su fundamento racional, intentando satisfacer tres pretensiones fundamentales:1. desarrollar un concepto de racionalidad capaz de emanciparse de los supuestos subjetivistas e individualistas que han atenazado la filosofía y teoría social moderna.2. construir un concepto de sociedad en dos niveles que integre los paradigmas de sistemas y mundo de la vida;3. elaborar una teoría crítica de la modernidad que ilumine sus deficiencias y patologías y sugiera nuevas vías de reconstrucción del proyecto ilustrado en vez de propugnar su definitivo abandono.

La evolución de "lo público" a lo largo de la historia, en constante dialéctica con el espacio de "lo privado", es lo que permite caracterizar el concepto de "opinión pública" que aparece con el ascenso político de la burgesía, mediante instituciones como el parlamento, la prensa o los mismos clubs y cafés literarios y políticos. Esta Historia crítica de la opinión crítica desarrolla una teoría de la sociedad imprescindible para la comprensión del pensamiento crítico de los años sesenta, pero ofrece además un instrumento histórico y conceptual básico para la sociología de los fenómenos comunicativos en la sociedad contemporánea.

La revalorización de lo particular frente a lo universal y abstracto, contextualismo y universalismo, son hoy los términos de un dilema en filosofía moral en el que, en contra de la posición universalista, laten las mismas objeciones que Hegel hiciera al universalismo abstracto de la ética kantiana. Sin perder nunca de vista el modesto papel que corresponde a las discusiones filosóficas en el campo de la moral, Habermas se enfrenta en los dos primeros artículos recogidos en este libro a ese dilema que hoy se ha puesto de moda, y trata de absorber en la posición universalista la defensa de lo particular implícita en la posición de Hegel.En el magnífico trabajo que les sigue sobre las relaciones entre derecho, moral y política, Habermas recurre al tipo de consideración histórica, sociológica y filosófica que le es característico y hace uso de esa posición universalista para proceder a una reformulación de los distintos hilos de tradición que convergen en la idea de Estado democrático de derecho.De la traducción e introducción se ha encargado Manuel Jiménez Redondo, profesor de filosofía de la Universidad de Valencia.