Karl R. Popper

Todo lector de las obras más conocidas de Karl Popper está familiarizado con la idea de que la crítica de la inducción y el problema de la demarcación del conocimiento científico con los problemas. El libro Los dos problemas fundamentales de la epistemologia (cuyo titulo remeda deliberadamente el de la clasica obra de Schopenhauer Los dos problemas fundamentales de la etica) es el mas propiamente filosofico, en el sentido tradicional de la palabra, de cuantos escribio Popper, y en el se desarrolla la tesis de que la critica de la induccion y el problema de la marcacion son tambien los dos problemas fundamentales de la filosofia teorica en general. Su intencion inicial fue la de ser una critica filosofica del Tractatus de Wittgenstein y de las doctrinas del positivismo logico, y corresponde al circulo de problemas investigados por Popper en la primera mitad de los años treinta. Como fruto de estas meditaciones vio la luz primero en 1934, en su version alemana original, La logica de la investigacion cientifica, el libro de filosofia de la ciencia que mas impacto alcanzo en los ultimos decenios y que precisamente tiene su gemelo o contrapunto menos tecnico, pero mas filosofico, en los dos problemas fundamentales de la epistemologia, aparecido por primera vez siendo ya anciano su autor, que lo actualiza con un prologo en que subraya el caracter moderadamente esceptico de su filosofia.

Según afirma su propio autor, este libro esboza algunas de las dificultades más importantes que debe afrontar nuestra civilización, una civilización que no se ha recobrado todavía completamente de la conmocion de su nacimiento, de la transicion de la sociedad tribal o "cerrada", con su sometimiento a las fuerzas magicas, a la "sociedad abierta", que pone en libertad las facultades criticas del hombre. Popper intenta demostrar, asimismo, que la conmocion producida por esta transicion constituye uno de los factores que hicieron posible la aparicion de aquelllos movimientos reaccionarios que trataron, y tratan todavia, de destruir la civilizacion para volver a la organizacion tribal: en el fondo, lo que hoy llamamos totalitarismo pertenece a una tradicion que no es ni mas vieja ni mas joven que nuestra propia civilizacion. El libro -"Una obra de primerisima importancia que debe ser leida por su magistral critica de los enemigos de la democracia, antiguos y modernos", segun Bertrand Russell- puede resultar polemico e intraquilizador (sobre todo por su tratamiento de Platon, Hegel o Marx), pero su sinceridad filosofica, su erudicion y el vigor de sus argumentos lo hacen completamente invulnerable, una de las obras trascendentales de la sociologia contemporanea.

Esta obra plantea alguno de los retos más importantes a los que se enfrenta nuestra civilización, una civilización que aún no se ha recuperado de la conmoción que supuso su nacimiento; de la transicion de la sociedad tribal o cerrada , sometida a las fuerzas magicas, a la sociedad abierta que deja en libertad las facultades criticas del hombre.Popper se propone demostrar que el trauma que produjo esta transicion es uno de los factores que favorecieron la eclosion de los movimientos reaccionarios que intentaron -y siguen intentando- destruir la civilizacion para volver a la organizacion tribal: en el fondo, lo que hoy llamamos totalitarismo pertenece a una tradicion que no es ni mas vieja ni mas joven que nuestra propia civilizacion. El libro que, en palabras de Bertrand Russell, es: Una obra de primerisima importancia que hay que leer por su magistral critica a los enemigos de la democracia, antiguos y modernos , puede resultar polemico e intraquilizador, aunque su sinceridad filosofica, su erudicion y el vigor de sus argumentos lo han convertido en una de las obras clasicas del pensamiento contemporaneo.

Según afirma su propio autor, este libro esboza algunas de las dificultades más importantes que debe afrontar nuestra civilización, una civilización que no se ha recobrado todavía completamente de la conmocion de su nacimiento, de la transicion de la sociedad tribal o cerrada, con su sometimiento a las fuerzas magicas, a la sociedad abierta, que pone en libertad las facultades criticas del hombre. Popper intenta demostrar, asimismo, que la conmocion producida por esta transicion constituye uno de los factores que hicieron posible la aparicion de aquellos movimientos reaccionarios que trataron, y tratan todavia, de destruir la civilizacion para volver a la organizacion tribal: en el fondo, lo que hoy llamamos totalitarismo pertenece a una tradicion que no es ni mas vieja ni mas joven que nuestra propia civilizacion. El libro puede resultar polemico e intranquilizador (sobre todo por su tratamiento de Platon, Hegel o Marx), pero su sinceridad filosofica, su erudicion y el vigor de sus argumentos lo hacen completamente invulnerable, una de las obras trascendentales de la contemporaneidad.

En el presente libro, que es su autobiografía intelectual, el autor expone la evolución de sus principales ideas. Al hilo de la historia de su vida -primera época en la Viena de Freud y Wittgenstein

En este libro el punto de partida de la epistemología de Popper es el realismo del sentido común, realismo crítico por cuanto que afirma constantemente -en contra del mito del marco teórico- la necesidad de poner en tela de juicio el propio punto de partida. Sin embargo, el autor rechaza la teoria del conocimiento del sentido comun que concibe el conocimiento como un proceso pasivo -teoria del cubo-, consistente en acumular los datos directamente recibidos a traves de los sentidos, para situar en su lugar una concepcion activa del conocer -teoria del reflector-, necesariamente ligada a expectativas previas; de modo analogo a como ocurre en el proceso de la evolucion biologica.Tanto la evolucion como el desarrollo del conocimiento exigen una es-tructura innata geneticamente a priori -aunque no valida a priori-, que suministra el material de partida que la seleccion natural o la critica racional han de modificar para producir el siguiente estadio de desarrollo. Desde esta perspectiva, se lleva a cabo la critica del inductivismo, poniendo en tela de juicio el caracter definitivo de toda pretension de conocer, abogando por una critica continua y sin fronteras de todas sus instancias, que no son mas que conjeturas provisionales.

El origen del presente volumen lo constituyen las conversaciones que mantuvieron en el verano de 1979 Franz Kreuzer, prestigioso periodista austríaco, y Karl R. Popper, uno de los filósofos más importantes del siglo xx. Que el rigor cientifico no esta reñido con la capacidad divulgativa y que esta no significa necesariamente vulgarizacion podra comprobarlo facilmente el lector que se acerque a estas paginas. Popper repasa no solo los temas que a lo largo de mas de medio siglo han sido objeto de su reflexion filosofica, sino tambien a los pensadores y corrientes filosoficas con respecto a las cuales Popper ha asumido una deuda intelectual critica. El falibilismo metodologico, la critica al neopositivismo del Circulo de Viena, la teoria evolutiva del conocimiento, el darwinismo epistemologico son algunos de los temas abordados junto con muy agudas observaciones que tienen como objeto el pensamiento de, por ejemplo, Wittgenstein o Bolzano. F. Kreuzer no olvida interrogar a Popper sobre su filosofia social y politica, tema de enorme importancia y que, paradojicamente, no puede decirse que haya sido estudiado de modo exhaustivo; de hecho, la bibliografia en castellano es practicamente inexistente. A este respecto es de fundamental importancia el ensayo de Popper Tolerancia y responsabilidad intelectual, que la presente edicion incluye.

La serie de artículos recogidos en este volumen constituye una exposición de las opiniones epistemológicas de Karl R. Popper, más sistemática de lo que a primera vista pudiera parecer, dada la estructura de la obra. El autor, uno de los filosofos de la ciencia mas solidos y audaces del siglo XX, expone aqui algunas de las claves fundamentales de su pensamiento.El punto de partida de su epistemologia es el realismo del sentido comun, realismo critico por cuanto que afirma constantemente -en contra del mito del marco teorico- la necesidad de poner en tela de juicio el propio punto de partida. Sin embargo, el autor rechaza la teoria del conocimiento del sentido comun que concibe el conocimiento como un proceso pasivo -teoria del cubo-, consistente en acumular los datos directamente recibidos a traves de los sentidos, para situar en su lugar una concepcion activa del conocer -teoria del reflector-, necesariamente ligada a expectativas previas; de modo analogo a como ocurre en el proceso de la evolucion biologica.Tanto la evolucion como el desarrollo del conocimiento exigen una estructura innata geneticamente a priori -aunque no valida a priori-, que suministra el material de partida que la seleccion natural o la critica racional han de modificar para producir el siguiente estadio de desarrollo. Desde esta perspectiva se lleva a cabo la critica del inductivismo, poniendo en tela de juicio el caracter definitivo de toda pretension de conocer, abogando por una critica continua y sin fronteras de todas sus instancias, que no son mas que conjeturas provisionales.

Considerado como uno de los pensadores más prolíficos y a la vez polémicos de nuestro siglo, Karl Popper incluye en esta obra dieciséis textos -muchos de ellos hasta ahora inéditos en libro- que abordan otros tantos temas que dominaron la labor de toda su vida: las cuestiones del conocimiento, el papel y la limitacion de la ciencia, la paz, la libertad, el sentido de la historia, la responsabilidad de los intelectuales, la sociedad abierta y sus enemigos... Como en todos sus libros y conferencias, sus exposiciones son de gran claridad y viveza, pero lo mas importante de este trabajo -en cuyos ensayos Popper trabajo hasta el final de sus dias- es que su racionalismo critico y su filosofia politica siguen ejerciendo, junto a la filosofia y las ciencias politicas y sociales, un duradero influjo en la politica practica, asi como en muchos pensadores. De esta manera, estos textos vuelven a mostrar con claridad por que el pensamiento de Popper fue y seguira siendo tan influyente. Pero a la vez expresan en terminos claros su gran modestia., por la que nunca dejo de luchar como pensador: vease, si no, el penultimo ensayo de la obra, sobre la caida del comunismo y el intento de entender el pasado paraelaborar el presente, uno de los trabajos mas lucidos y penetrantes de su larga carrera. La vida consiste en resolver problemas, afirma Popper en uno de los capitulos finales de la obra. Y esa es precisamente la clave de su discurso, es decir, la utilizacion de la ciencia y el conocimiento para conformar un concepto de sociedad democratica tan personal e intransferible como valida y consoladora para todos aquellos que quieran escucharla: no solo los profesionales de la politica y la filosofia, sino tambien los ciudadanos responsables e interesados por los avatares de la epoca que nos ha tocado vivir.

En este primer volumen del Post Scriptum, obra publicada tras más de veinticinco años de haber sido escrita, Popper formula y explica su teoría no justificacionista del conocimiento. La ciencia -ciencia empirica- busca teorias explicativas verdaderas; pero nunca puede demostrar o establecer definitivamente o justificar sus teorias verdaderas, ni siquiera si son, en efecto, verdaderas. Asi pues, la ciencia tiene que continuar cuestionando y criticando todas sus teorias, incluso las que son verdaderas. Sin embargo, puede dar razones para preferir unas teorias a otras; algunas estan, mejor contrastadas (corroboradas), pueden plantear o resolver mas problemas, tener mayor poder explicativo e incluso ser capaces de corregir aquellos hechos (aparentes) que debian explicar. De este modo, aunque no un criterio para conocer la verdad, si poseemos algo parecido a un criterio sobre el progreso de nuestras teorias; del progreso hacia la verdad y hacia explicaciones teoricas mas profundas y eficaces. Popper sustituye el objetivo realista de someterlas a la critica empirica mas severa que nuestro ingenio pueda idear. Contrastar una teoria no consiste solo en observar, sino en realizar intentos ingeniosos de encontrar sus puntos debiles, los puntos en los que la teoria puede ser deficiente, los problemas que puede ser incapaz de resolver.La presente edicion esta preparada por William Warren Bartley III, graduado por Harvard y por la Universidad de Londres. Profesor en las universidades de Londres, Cambridge y Pittsburg, y catedratico de Filosofia en la Universidad del Estado de California, en Hayward.

El Post Scriptum en su totalidad y, en particular, Teoría cuántica y el cisma en física proponen una nueva perspectiva cosmológica. En este volumen, Popper pone en relación un tema básico de su filosofia -que algo puede proceder de nada- con la situacion actual de la teoria fisica.Porque las ideas de Popper ponen profundamente en duda la sabiduria tradicional que pretende que . NO existe la induccion cientifica. El futuro esta contenido en el pasado. Hay autentica emergencia en biologia. Los valores no pueden reducirse a hechos. La mente no puede reducirse a materia. Los niveles descriptivo y argumentativo del lenguaje no pueden reducirse a los niveles expresivo y señalizador. La conducta y la conciencia son las avanzadillas de la evolucion, y los productos de la conciencia no estan predeterminados. De ahi la importancia de la en el . En Teoria cuantica y el cisma en fisica, el argumento critico de Popper adquiere una nueva dimension. Porque, a pesar del papel clave de la conciencia y sus productos en filosofia, Popper, durante mas de cincuenta años, se ha propuesto al intento de la mayoria de los fisicos de introducir conciencia -y al - en la teoria cuantica. Tales son las ironias de la historia intelectual.Sir Karl Popper fue doctor honoris causa por catorce universidades estadounidenses, britanicas, alemanas, austriacas, neozelandesas y canadienses. Fue miembro de numero u honorario de doce Academias. Algunas de sus obras se han traducido a veintidos idiomas.La presente edicion esta preparada por William Warren Bartley III, graduado por Harvard y por la Universidad de Londres. Profesor en las universidades de Londres, Cambridge y Pittsburg, y catedratico de Filosofia en la Universidad del Estado de California, en Hayward.

El universo abierto, uno de los tres volúmenes que integran el tan esperado Post Scriptum que Sir Kart Popper escribió en plena madurez intelectual, contiene en núcleo del argumento de esta obra. En el presente tomo, el autor defiende, en un lenguaje sencillo, la libertad, la creatividad y la racionalidad de genero humano. El propio Popper describe este libro como .Ademas de proyectar una nueva perspectiva cosmologica y fisica, la obra de Popper exige una nueva comprension de la historia de la fisica durante los ultimos tiempos y de su relacion con la fisica clasica. Despues de investigar, y de rechazar, tanto el determinismo como el metafisico, Popper sostiene que la fisica clasica, contrariamente a la opinion mas comun, no presupone determinismo de la misma manera que no lo presupone la fisica cuantica, ni tampoco lo implica. No obstante , Popper considera que el determinismo metafisico continua subyacente en el pensamientos de muchos teoricos cuanticos contemporaneos, incluido los adversarios del determinismo.Sir Kart Popper fue doctor honoris causa por catorce universidades estadounidenses, britanicas, alemanas, austriacas, neozelandesas y canadienses, es miembro de numero u honorario de doce academias. Algunas de sus obras se han traducido veintidos idiomas.

La sociedad abierta y sus enemigos puede resultar polémica e intranquilizadora, pero su sinceridad filosófica, su erudición y el vigor de sus argumentos la hacen completamente invulnerable, una de las obras transcendentales de la contemporaneidad.Segun afirma su propio autor, este libro esboza algunas de las dificultades mas importantes que debe afrontar nuestra civilizacion, una civilizacion que no se ha recobrado todavia completamente de la conmocion de su nacimiento, de la transicion de la sociedad tribal o cerrada, con su sometimiento a las fuerzas magicas, a la sociedad abierta, que pone en libertad las facultades criticas del hombre.