Louis Althusser

«A todos aquellos que dudan hoy de la filosofía, a quienes dudan de que el marxismo sea capaz de tomar parte en la filosofía de una manera no arbitraria ni subjetiva, sino justa y eficaz, les digo: ¡

Althusser aborda aquí cuestiones tales como la ideología, la ciencia y la religión, así como el concepto de praxis, central en su pensamiento, que es desarrollado en estas páginas como en ningún otro lugar. Destilacion de toda su obra, deslumbrante instantanea de una de las filosofias mas influyentes de la segunda mitad del siglo XX y brillante presentacion de sus principales categorias, la presente Introduccion alberga tambien un manifiesto para el futuro, como atestigua, con su candente relevancia, el vigor de los herederos intelectuales de Althusser de Jacques Ranciere a Alain Badiou, de Slavoj iek a Etienne Balibar.

La correspondance que le philosophe entretint avec sa femme Hélène pendant plus de trente ans. Loin de l´"anti-humanisme" dont il avait fait la théorie, ces lettres laissent entrevoir un homme amoureux, aux prises avec l´effroi mais aussi avec le pur bonheur d´exister. Elles sont accompagnées d´extraits de lettres d´Hélène.

Protagonista central de los debates marxistas de la segunda mitad del siglo XX, Louis Althusser es autor de una obra que en los últimos años ha comenzado a ser leída como fundante de un pensamiento posmarxista en el que la teoria de la historia prioriza la dimension del acontecimiento, del encuentro contingente que deja de lado toda sustancia y todo sujeto del devenir historico.

Protagonista central de los debates marxistas de la segunda mitad del siglo XX, Louis Althusser es autor de una obra que en los últimos años ha comenzado a ser leída como fundante de un pensamiento posmarxista en el que la teoria de la historia prioriza la dimension del acontecimiento, del encuentro contingente que deja de lado toda sustancia y todo sujeto del devenir historico.

Las elecciones legislativas de marzo de 1978 supusieron un estrepitoso fracaso para el Partido Comunista Francés. Ante la debacle, los dirigentes comunistas quisieron salvar los muebles reforzando el partido, pero obviando que estaba construido a imagen y semejanza del aparato de Estado burgues, con una direccion inamovible y un sacrificio permanente de las bases a las que, por inercia, se desoia.En Lo que no puede durar en el Partido Comunista Frances, Althusser denuncia que la herramienta de transformacion social que es el Partido tiene por estandarte una caricatura del comunismo producto del abandono de los principios marxistas y la renuncia del analisis de clase que neutraliza la unidad del Partido y su accion.Para el filosofo, debajo de la grave crisis que atravesaba el Partido Comunista Frances, ademas de las cuestiones estrategicas e ideologicas, se encontraba el inmenso problema de su relacion con las masas: la unica solucion pasaba por acabar con el repliegue del Partido sobre si mismo para asi encontrarse definitivamente con ese movimiento de masas en el que fundamentar las verdaderas razones de su necesaria evolucion.

Los ensayos aquí reunidos muestran la continuidad de un trabajo teórico empeñado en establecer las coordenadas fundamentales de la filosofía marxista, concebida como una "teoría de la producción de conocimientos". El fondo del análisis althusseriano es epistemológico y se manifiesta concretamente en una relectura de las obras teóricas fundamentales de Marx. A la lectura literal de estos textos, Althusser opone una lectura que denomina "symptomale", y que parte del reconocimiento del texto de Marx no como un gran libro abierto, donde todo está dicho de manera clara y definitiva y al que sólo basta glosar con una lectura inocente, sino como un discurso que inaugura una nueva problemática con conceptos todavía inadecuados.

“El núcleo del análisis de Althusser es epistemológico. La naturaleza de su ejercicio es la exploración del proceso de Marx para comprender, y su principal método una lectura crítica intensamente det

Los escritos en torno al arte de Louis Althusser y su círculo ocuparon un lugar aparentemente periférico dentro del conjunto de su obra. Sin embargo, leídos hoy, se presentan como una propuesta original y de largo alcance sobre el arte y la literatura. Estas investigaciones desmienten, además, las ya caducas acusaciones de determinismo que las polémicas de los años setenta y sus ecos posteriores lanzaron sobre su trabajo. Inseparables de su concepción de la ideología como práctica, son, actualmente, uno de los lugares privilegiados desde los que las nuevas lecturas de Althusser se abren camino en una nueva coyuntura teórica y política.

Sobre esta obra debe ser juzgado Marx. Sobre ella sola, y no sobre sus "obras de juventud" aún idealistas (1841-1844); no sobre obras todavía muy equívocas como La ideología alemana1; ni tampoco los "Grundrisse", borradores traducidos al francés bajo el erróneo título de "Fundamentos de la crítica de la economía política"2; ni siquiera sobre el célebre "Prefacio" a la Contribución3, en el que Marx define con términos muy equívocos (por hegelianos) la dialéctica de la "correspondencia y no correspondencia" entre las Fuerzas productivas y las Relaciones de producción.