Ludwig Feuerbach

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal.Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre.La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

Estas "Lecciones sobre la esencia de la religión" desarrollan a lo largo de treinta clases las ideas principales de Feuerbach acerca de las fuentes de la creencia religiosa. El texto se divide en dos partes. Hasta la leccion 19 el autor se ocupa de las llamadas religiones naturales. A partir de ahi, del cristianismo, que considera de indole "espiritual". En el los mecanismos de proyeccion tienen en todo caso un contenido diferente. El punto de partida reside ante todo en descubrir una clave para descifrar el secreto de la fe. A diferencia de Hegel, que veia en ella una serie de formas simbolicas a traves de las cuales se expresaba una verdad mas profunda, que solo se revelaba en la filosofia misma como la estructura "representada" de un proceso logico-ontologico, Feuerbach recurre a la antropologia y en parte tambien a la psicologia de la conciencia religiosa. El origen de Dios debe buscarse, de acuerdo con esto, en el hombre mismo, en su propia naturaleza antropologica y a su vez la interpretacion de las creencias religiosas permitiran descubrir rasgos de lo humano de otro modo desconocidos. Lo que se presenta en Feuerbach es entonces una teoria antropogenica de la religion. Ahora bien, el hombre feuerbachiano no es el hombre puramente racional de la tradicion cartesiana, sino el individuo en las condiciones materiales de su existencia finita, esto es, un ser que tiene un cuerpo, que vive, ama, sufre y muere, y que necesariamente esta en relacion con un projimo, es decir, aquel de que se ocupan precisamente mas las religiones que la filosofia.Estas "Lecciones sobre la esencia de la religión" desarrollan a lo largo de treinta clases las ideas principales de Feuerbach acerca de las fuentes de la creencia religiosa. El texto se divide en dos partes. Hasta la leccion 19 el autor se ocupa de las llamadas religiones naturales. A partir de ahi, del cristianismo, que considera de indole "espiritual". En el los

The Essence of Christianity is a book by Ludwig Feuerbach in which he explains his philosophy and critique of religion. Feuerbachs theme was a derivation of Hegels speculative theology in which the Creation remains a part of the Creator, while the Creator remains greater than the Creation. In Part One, Feuerbach developed what he calls the "true or anthropological essence of religion", treating of God in his various aspects. Thus God is nothing else than man: he is, so to speak, the outward projection of mans inward nature. In Part Two he discusses the "false or theological essence of religion", i.e. the view which regards God as having a separate existence over against man.

Taking issue with Hegels sense that God, as Logos, is somehow central to all that is, Feuerbach explores his own notion that Christianity, as religion, grew quite naturally from ordinary human observation. Only upon deeper, systematic reflection did people postulate a divine source--God. Religious teaching which loses sight of its own essential rootedness in human experience runs the risk becoming overly abstract, disconnected even, from realities which shape humanity and which impart meaning and dignity to life. Fuerbach illustrates this not only on the example of the doctrine of God, but also with respect to creation, prayer, miracles, Trinitarianism, sacramentalism, and other dogmas at the core of Christianity.

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal. Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre. La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

Ludwig Feuerbach (1807-1872), cuatro años más tarde de publicar, en 1841, su famoso ensayo La esencia del cristianismo, escribió La esencia de la religión, una pequeña joya, hasta ahora inédita en español, en la que se cimenta una parte fundamental e indispensable del ateismo moderno que continuaran Schopenhauer, Marx y Nietzsche.Ante la pregunta que seguramente el lector se ha hecho en alguna ocasion, Existe Dios?, el filosofo aleman contesta. Dios mismo no es otra cosa que la esencia de la fantasia o de la imaginacion del hombre, la esencia del corazon humano.A esta y a otras interrogantes Feuerbach responde en este escrito con la lucidez propia de los grandes pensadores de la filosofia universal.

Traduction de l'allemand par Yannis Constantinidès Recueil inédit D'abord disciple enthousiaste de Hegel, Ludwig Feuerbach (1804-1872) pousse sa fidélité au programme de l'idéalisme allemand jusqu'à le dépasser. Dans une série de textes incisifs des années 1840, dont les Thèses provisoires en vue d'une réforme de la philosophie , il formule sa « philosophie de l'avenir » qui, pour surmonter le dualisme ascétique, se propose de réconcilier le cour et la tête, la chair et l'esprit, l'essence et l'existence. Avant Nietzsche, l'auteur de L'Essence du christianisme s'emploie à démasquer les forces d'aliénation à l' uvre dans toute philosophie de l'Absolu.

In "The Essence of Christianity," Ludwig Feuerbach presents a profound critique of religious orthodoxy by analyzing the essence of Christian beliefs. Through a nuanced blend of philosophy and theology, Feuerbach examines the projection of human qualities onto the divine, arguing that God is essentially a reflection of human nature. His literary style is marked by eloquent prose and a deeply analytical approach, situating his work within the broader context of 19th-century German philosophy, particularly in the wake of Hegelian thought. Feuerbachs radical ideas challenge the metaphysical foundations of religion, positing that understanding humanity is essential to comprehending the divine. Ludwig Feuerbach, a pivotal figure in the Munich Circle of philosophers, was deeply influenced by his upbringing in a religious environment, which fueled his inquiry into the intersection of faith and reason. His transition from a theologian to a philosopher epitomizes the tensions of his timean era characterized by Enlightenment skepticism and the emergence of secular humanism. His work laid the groundwork for subsequent developments in existentialism and atheism, marking him as a crucial thinker in the philosophical landscape. "The Essence of Christianity" is essential reading for anyone interested in the philosophical foundations of religion and the critique of belief systems. Scholars, students, and curious readers alike will find Feuerbachs insights both challenging and enlightening, encouraging a reconsideration of the relationship between humanity and the divine.

Este libro, publicado anónimamente en 1830, causó un notable escándalo por su tono anticristiano. Sus tres capítulos, dedicados a Dios, al Mundo y a la Conciencia, terminan con un largo poema especialmente polemico. Ludwig Feuerbach asume las tendencias panteistas de su antiguo profesor Hegel, no menos que las de Schelling y la Naturphilosophie; pero la novedad consiste en la radicalizacion de tales ideas. Pensamientos sobre muerte e inmortalidad es incluso una inversion del esquema de La Fenomenologia de Hegel, pues la critica a la inmortalidad no parte de la conciencia, sino de Dios, respecto al cual se muestra que la conciencia, sino de Dios, respecto al cual se muestra que la conciencia es finita y por tanto mortal. Para Feuerbach la inmortalidad no corresponde al individuo, sino a la especie. La dignidad humana consiste en el sentimiento de ser un momento particular en el gran flujo vital de la humanidad que constituye lo eterno. Esta divinizacion del hombre, bien acogida por la izquierda hegeliana, se desarrollara en el estudio objetivo de la religion que explone La esencia del cristianismo, de 1846, poco antes de perderse en el aislamiento y el olvido.

Referencia obligada en todas las interpretaciones contemporáneas del fenómeno religioso y calificada de «piedra miliar del pensamiento occidental» (C. Fabro), esta obra pone de manifiesto la sorprend

The Essential Nature of ManThe Essence of Religion Considered GenerallyTHE TRUE OR ANTHROPOLOGICAL ESSENCE OF RELIGION.God as a Being of the UnderstandingGod as a Moral Being or LawThe Mystery of the Incarnation; or, God as Love, as a Being of the HeartThe Mystery of the Suffering GodThe Mystery of the Trinity and the Mother of GodThe Mystery of the Logos and Divine ImageThe Mystery of the Cosmogonical Principle in GodThe Mystery of Mysticism, or of Nature in GodThe Mystery of Providence and Creation out of NothingThe Significance of the Creation in JudaismThe Omnipotence of Feeling, or the Mystery of PrayerThe Mystery of FaithThe Mystery of MiracleThe Mystery of the Resurrection and of the Miraculous ConceptionThe Mystery of the Christian Christ, or the Personal GodThe Distinction between Christianity and HeathenismThe Significance of Voluntary Celibacy and MonachismThe Christian Heaven, or Personal ImmortalityTHE FALSE OR THEOLOGICAL ESSENCE OF RELIGION.

Religion is the disuniting of man from himself; he sets God before him as the antithesis of himself. God is not what man isman is not what God is. God is the infinite, man the finite being; God is perfect, man imperfect; God eternal, man temporal; God almighty, man weak; God holy, man sinful. God and man are extremes: God is the absolutely positive, the sum of all realities; man the absolutely negative, comprehending all negations. But in religion man contemplates his own latent nature. Hence it must be shown that this antithesis, this differencing of God and man, with which religion begins, is a differencing of man with his own nature. The inherent necessity of this proof is at once apparent from this,that if the divine nature, which is the object of religion, were really different from the nature of man, a division, a disunion could not take place. If God is really a different being from myself, why should his perfection trouble me? Disunion exists only between beings who are at variance, but who ought to be one, who can be one, and who consequently in nature, in truth, are one.

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal.Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre.La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

«Quien no sabe decir de mí sino que soy ateo, no sabe nada de mí. La cuestión de si Dios existe o no, la contraposición de teísmo y ateísmo, pertenece a los siglos XVII y XVIII, pero no al XIX. Yo ni