Luis F. Ladaria

Señala D. Fernando Sebastián Aguilar, Arzobispo emérito de Pamplona y obispo emérito de Tudela, sobre el libro:"Con claridad y hondura, este libro ilumina una dimensión fascinante de la vida. Decir Jesucristo es decir Jesus es el Cristo, el ungido con el Espiritu. En estas paginas se nos introduce en la presencia trabajadora del Espiritu Santo en la carne de Jesus y, a traves de ella, en la de todo cristiano. ¿Como nos comunica este Espiritu la vida de Jesus? La Nueva Evangelizacion pasa por colaborar con la accion silenciosa de ese soplo de Dios en nosotros".

La pregunta «¿por qué Cristo es el salvador de todos?» ha sido una de las cuestiones que han marcado más decisivamente nuestro ser cristiano. La afirmación de esta salvación, así como su carácter universal, que ya resultaba pretenciosa en nuestros orígenes cristianos, puede llegar a ser hoy escandalosa para muchos de nuestros contemporáneos, acostumbrados a dar un valor relativo a la mayoría de nuestras afirmaciones y temerosos de cualquier planteamiento universal, por los peligros que parecen encontrar en un enunciado de este tipo: desmesura, fomento de la intolerancia, monopolio religioso excluyente... De aquí la importancia de responder correctamente a esta pregunta a partir del eje vertebrador de este libro: «La mediación universal de Jesús y la relevancia de la cristología para la doctrina de la creación del hombre».

La obra se dedica preferentemente a problemas de teología sistemática, en diálogo con autores modernos, pero sin renunciar a indicaciones de la historia del dogma y de la teología. Ladaria ofrece tambien sus reflexiones personales, sugerentes por demas.

Dos preocupaciones fundamentales están en la base de esta obra. En primer lugar, la de ofrecer una suficiente información positiva, sobre todo de los principales datos neotestamentarios y de la tradicion y el magisterio de la Iglesia sobre el misterio de Dios uno y trino revelado en Cristo; pero tambien de las principales aportaciones sistematicas sobre este tema, que han orientado en la historia la reflexion teologica o ejercen un influjo notable en la actualidad. En segundo lugar, la de articular este abundante material en una sintesis coherente que haga ver la relacion intrinseca entre las diversas cuestiones estudiadas. El misterio de Dios es incomprensible para nuestra razon humana, pero ello no impide que la enseñanza que la Iglesia nos ofrece acerca de el sea profundamente armonica. Toda reflexion teologica debera poner de relieve esta coherencia interna, de la que hablaba el concilio Vaticano 1. En todo caso el esfuerzo del creyente por dar razon de la esperanza (cf. 1 Pe 3,15) no puede jamas ser confundido con la pretension de someterlo todo al imperio de nuestra razon. Esta obra, ahora profundamente remodelada, ansia contribuir a que se hagan realidad las palabras de Jesus: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, unico Dios verdadero, y al que tu has enviado, Jesucristo (Jn 17,3).

Ni el hombre ni el mundo tienen en sí mismos la razón de ser de su existencia. La fe cristiana nos dice que todo cuanto existe ha sido creado por Dios y que Dios mismo lo sostiene en su ser. La creacion de todo por Dios es una verdad que ya el Antiguo Testamento enseña con claridad; por ello, cuanto existe es inicialmente bueno. Pero el Nuevo Testamento añade a esta fe un matiz decisivo: la creacion ha tenido lugar por medio de Cristo y en Cristo tiene su ultima finalidad. La creacion ha de ser contemplada en relacion con el misterio del Hijo hecho hombre y de la salvacion que nos trae con su muerte y resurreccion. Esto vale especialmente para el hombre, ya que, segun nos enseña el Concilio Vaticano II, el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado, y Cristo manifiesta plena-mente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacion (GS 22). Los temas clasicos del tratado sobre la creacion del mundo y del hombre se abordan desde esta perspectiva cristologica, insertos en el conjunto de las verdades de nuestra fe.