LUIS HORNSTEIN

¿Cuál es la relación entre verdad histórico-vivencial y realidad psíquica? ¿Cómo conceptualizar la capacidad de un sujeto de innovar, de sustraerse parcialmente de la compulsión a la repetición mediante esa simbolizacion historizante que es el analisis? Para responder a estos interrogantes, el autor pasa revista a los desarrollos de la historia contemporanea y a las criticas al determinismo aportadas por los nuevos paradigmas. La ciencia se constituyo ganandole terreno al azar. Pero la acumulacion de una serie de evidencias cuestiono la vision determinista del mundo, y el azar volvio a la teoria, pero no era el mismo. Entre el determinismo duro, por el cual todo lo que acontecera en el futuro esta escrito en alguna parte, y la posicion acerca de la libertad, la creatividad y la etica. En el posfreudismo la busqueda de las determinaciones infantiles se ha convertido en el encuentro del fatalismo, como si analizar fuera refrendar el Destino. De ahi el tono lugubre de un psicoanalisis que interpreta monotonamente la repeticion. Pero, ¿toda simbolizacion esta condenada a la repeticion? El chiste, el jugar, la sublimacion, los vinculos actuales, el humor, son simbolizaciones abiertas que al conjugar pasado, presente y futuro articulan la repeticion con la diferencia. El analisis es un encuentro entre dos historias que lo condicionan: la del paciente y la del analista. Pretender que la funcion del analista sea absolutamente objetiva (ilusion que todavia algunos sostienen) desvitaliza esa experiencia o abre las puertas al escepticismo. Recordar para poder olvidar: esta aparente paradoja resume bien la concepcion freudiana del proceso analitico.

“Nos ha reunido, sin fascinarnos, Piera Aulagnier”, dice Luis Hornstein en el prólogo de este libro, que recoge las intervenciones y los debates que tuvieron lugar en las jornadas-homenaje realizadas a diez años de la muerte de la psicoanalista francesa. Y es precisamente en ese marco –el del reconocimiento que psicoanalistas de diversas procedencias teóricas y clínicas y con elaboraciones conceptuales propias rinden a una obra original y a una actitud intelectual inclaudicable– donde deben verse las marcas de algunas definiciones vigentes para el psicoanálisis en nuestro medio. Pues si la fascinación conlleva como peligro la sumisión acrítica –con algunas consecuencias que vemos a diario: fundamentalismos de parroquia, privilegio de la teoría por sobre la práctica clínica–, la ausencia de fascinación pone en circulación un modo productivo de pensamiento, que no desdeña el intercambio con otras teorías y que está atento al carácter único de cada proceso analítico. Un modo de pensar complejo que se prolongará en una forma de actuar compleja. Y es allí donde el encuentro-homenaje cobra verdadero sentido y brinda frutos genuinos.

Si, como dice Luis Hornstein en la introducción, un psicoanalista es una trayectoria y no alguien con fueros especiales, es posible observar en su propio recorrido –a través de Teoría de las ideologías y psicoanálisis (1973), Cura psicoanalítica y sublimación (1988), Práctica psicoanalítica e historia (1993) y Narcisismo (2000)– un conjunto de preocupaciones y elaboraciones que a la manera de un hilo conductor permiten vislumbrar su modo de concebir la práctica psicoanalítica y de leer sus fundamentos teóricos. Se trata de elaboraciones que se enuncian más como interrogantes que como formulaciones cerradas. Cómo construir un psicoanálisis contemporáneo, abierto a los intercambios con otras disciplinas y al desafío que impone cada coyuntura sociocultural, sin por ello perder especificidad ni rigor. Cómo producir un pensamiento teórico que, siempre anclado en la clínica, sea capaz de desafiar los dogmatismos y las falsas seguridades de parroquia. De qué manera abordar la complejidad propia del sistema psíquico, entendiendo éste como sistema abierto, que oscila entre la redundancia y la imprevisibilidad, entre la repetición y la novedad. Con qué herramientas introducir lo intersubjetivo en la teoría y en la práctica clínica, sin “injertar” ni disfrazar una teoría solipsista con una cobertura vincular. Interrogantes y propuestas desde los cuales pensar la intersubjetividad y sus transformaciones en el análisis (y por qué no decirlo, en la vida misma). ¡Adiós mito de la mente aislada” que piensa al sujeto como un cóctel de pulsiones endógenas!Con un estilo llano que intenta no agregar complejidad literaria a ideas ya de por sí complejas, el autor va conformando un entramado en el que identidad y alteridad, intersubjetividad y constitución subjetiva, vínculos actuales y autoorganización, narcisismo patológico y trófico, se van ensamblando hasta esbozar una teoría del sujeto que contempla no sólo el deseo y la represión, sino también su capacidad crítica y creadora.

El psicoanálisis está en crisis. Una práctica innovadora ha sido reducida a una técnica estereotipa-da, petrificada, sin lugar para la creación. ¿Cómo construir un psicoanálisis contemporáneo, abierto a los intercambios con otras disciplinas y al desafio que impone cada coyuntura sociocultural, sin por ello perder especificidad ni rigor? ¿Como producir un pensamiento teorico que, siempre anclado en la clinica, sea capaz de desafiar los dogmatismos y las falsas seguridades? Luis Hornstein defiende la implicacion afectiva del analista y propone una clinica que se articule con los recursos teoricos actualmente disponibles, que en lugar de eludir las condiciones sociohistoricas las asuma. De este modo, advierte sobre la necesidad de que el psicoanalisis se actualice para no perder vigencia. Las encrucijadas actuales del psicoanalisis. Subjetividad y vida cotidiana se interroga sobre los limites del analisis y constituye un aporte fundamental para evitar esa irreductible soledad a la que la practica confina al analista.

A través de un relato accesible y agudo, que incorpora un sinfín de ejemplos de la vida cotidiana, de personajes clásicos y contemporáneos, como así también de canciones y de refranes, Luis Hornstein da cuenta del concepto de autoestima desde una perspectiva psicoanalitica fecundada por aportes actuales de las neurociencias y de las ciencias sociales. Lejos de considerarla un fenomeno puramente individual, la autoestima debe ser comprendida intersubjetivamente en relacion con determinadas condiciones historicas y sociales particulares que atraviesan a cada sujeto.

Ser analista hoy es una convocatoria y un alegato acerca de la práctica psicoanalítica en estos tiempos en los que, desde las neurociencias y las soluciones farmacológicas, se cuestiona su eficacia. A partir de un analisis de las herramientas y las lecturas clasicas, Hornstein incluye las nuevas teorias de la complejidad para salir de los atolladeros que las distintas escuelas se imponen en sus modelos rigidos y doctrinarios. Esta obra muestra el panorama de un psicoanalisis posfreudiano y poslacaniano cuyo pluralismo critico no depende solo de las filiaciones teoricas, sino tambien de una insercion en una clinica que se resiste a diluir las condiciones sociohistoricas del ejercicio real, no libresco, del psicoanalisis. El modo de desafio que el autor elige es la presentacion de un caso: Gunther. Siempre atento al devenir historico del paciente a quien escucha, no lo disocia del plano historico-social y su relacion con la subjetividad. Como todo paciente, Gunther es un desafio. Vuelve a serlo como caso clinico. El autor se interroga y a la vez propone interrogantes que permitan pensar la practica desde distintas perspectivas enriquecidas por los nuevos aportes teoricos que el mismo señala en su recorrido. Hay que señalar tambien que aqui se retoma y se discute la concesion de Hornstein acerca de las cuatro patologias narcisistas y una revision del Edipo, potenciadas por las contribuciones que las teorias de Piera Aulagnier, Silvia Bleichmar y Andre Green aportan a su propio pensamiento. Un libro necesario, interesante y por momentos desafiante, que permite reubicar el campo del psicoanalisis en el delas practicas sociales de la actualidad.