Miguel Benasayag

La oscuridad o la luminosidad de una época dependen de la existencia de posibilidades concretas de superación de aquello que amenaza la vida, bajo todas sus formas. Las épocas anteriores han sido épocas de la promesa: ya sea la promesa de la salvacion en el mas alla, propia de la epoca de Dios, o bien la promesa del paraiso terrenal, caracteristica de la epoca del Hombre. En la actualidad vivimos en la era del hombre normal, ese individuo flexible, resiliente, que no es nada en si, y que no obstante puede llegar a serlo todo (desde el momento en que resulta economicamente util). Ahora bien, nuestra epoca es oscura en la medida en que dicha creencia, segun la cual todo es posible, produce en realidad una gran impotencia.Frente a la produccion masiva de este individuo sin suelo, los autores apelan a un compromiso-investigador. Se trata de construir formas de accion que no sean tributarias de creencias en un futuro mejor, lo que significa que han de pasar por la aceptacion del mundo tal y como es; es decir, se trata de restablecer la complejidad de la realidad rechazando la existencia de un centro, especie de punto de vista de ninguna parte, desde el cual se podria totalizar el saber sobre la sociedad y actuar globalmente sobre ella. En ese sentido el desarrollo de la potencia de actuar y de conocer pasa por el reconocimiento de la multiplicidad de las dimensiones que nos atraviesan, asi como por la profundizacion de los paisajes y de las situaciones que fundan nuestras existencias y por el mantenimiento de un pensamiento del conflicto, condiciones todas ellas para resistir ante la artefactualizacion del mundo y de lo vivo.

En las sociedades occidentales hiperformateadas, la idea misma del conflicto ya no tiene lugar. Las concepciones de la vida común tienden a la intolerancia hacia toda oposición. Lo minoritario debe someterse a la mayoría, y cada vez más, los contestatarios y disidentes parecen estar abocados a lo "anormal". En este ensayo iconoclasta y oportuno, Miguel Benasayag y Angélique del Rey exploran las raíces y los efectos nocivos de esta ideología. Al reprimir los conflictos, nuestros contemporáneos se dejan invadir por el ideal de la transparencia: toda opacidad en sus relaciones tendría que ser erradicada, puesto que implicaría la alteridad y por tanto el enemigo potencial. Una ilusión peligrosa ante la cual pueden también sucumbir ciertos contestatarios que critican el sistema con las mismas categorías de éste: en lugar de afirmarse como "otros", sujetos de una multiplicidad subversiva, tienden por el contrario a reivindicar derechos, confirmando la idea de que los "valores" de la ideología dominante son necesariamente deseables por todos. Analizando las diferentes dimensiones del conflicto -entre naciones, en la sociedad o en el seno mismo del individuo-, los autores actualizan los profundos resortes de la deriva conservadora de las sociedades posmodernas. Demuestran también tanto las ilusiones de la "tolerancia cero" como las de la "paz universal": negar los conflictos nacidos de la multiplicidad, aquellos cuyo reconocimiento crea sociedad, es poner en peligro la vida. La represión del conflicto no puede conducir más que a la violencia generalizada, y la apuesta a la que todos nos vemos confrontados es la de la asunción del conflicto, "padre de todas las cosas" según Heráclito.

Face à la « crise des valeurs » et à la « perte des repères », l''individu semble être devenu le dernier rempart. Création de la modernité, l''autonomie du sujet social est perçue comme le symbole mê

Es una verdad de perogrullo que estamos viviendo, desde hace unas décadas, una crisis global y, quizás final, de la civilización occidental. Ese Occidente que produjo, por la fuerza o por la propaganda, un mundo unificado y controlado, y como centro de ese mundo un "individuo", un dispositivo de produccion y dominacion. En y para ese "mundo del Hombre" como nombraba Foucault, se estructura un modo de vivir, de sentir, de desear. ¿Acaso el amor mismo, bajo la forma que lo conocemos, no es una produccion de Occidente? Cuando entre los años de 1960 y 1980 se desplegaron los movimientos anti-psiquiatria y por la desmanicomializacion, se estaba dando cuenta de los necesarios y obligados cambios que se imponian pensar para comprender las estructuras profundas de la psiquis humana, y sus transformaciones radicales. ¿Como curar, enseñar, pero incluso como vivir, en este nuestro nuevo mundo? Los autores de este ensayo tratan a la vez que de poner luz en estos cambios, de paginar un modo de asumir el sufrimiento psiquico contemporaneo, que no hace mas que aumentar. La hipotesis de una "clinica de la situacion" parece ser, por lo menos, un inicio de un camino para una clinica no colonizada, no normalizada, y no represiva.

La telefonía móvil se ha impuesto de una forma fulgurante e implacable en nuestras vidas, pero ¿puede haberlo hecho sin cambiar nada, sin apoyarse sobre alguna carencia, sin condicionar algo de nuestro comportamiento? La reflexion se impone. El telefono movil ha conseguido entrar hasta el ultimo espacio de nuestras vidas. Cualquier calle, bar o plaza puede ser el teatro de una misma escena: moviles que suenan, gente que parece pasar el dia escribiendo SMS, discusiones pregonadas movil en mano... Los publicistas nos dicen que gracias a el hemos entrado en una nueva era de libertad y nomadismo despojada de las ataduras del pasado. La comunicacion, convertida en dogma, se ha transformado en una necesidad satisfecha por el movil. Que incluso parece capaz de calmar nuestras inquietudes mas intimas: gracias a el, gracias a esa agenda que os quiere y os acompaña, nunca mas estareis solos... El movil ha inaugurado un modo de percepcion entre la persona y su entorno, una nueva relacion con el mundo y nadie ha escatimado elogios y descripciones minuciosas de todo lo que hemos ganado. No es cuestion de escandalizarse o llevarse las manos a la cabeza, pero creemos que donde nos repiten circulen, aqui no hay nada que ver hay, sin embargo, mucho que ver, mucho que pensar y reflexionar. Ya es hora de abandonar ese conformismo beato y complaciente que nubla nuestra mirada.

¿Qué está pasando en las sociedades actuales para que ser ancianos, como los de antaño, sea algo incorrecto, para que los jóvenes ya no tengan tiempo de ser jóvenes y para que la fragilidad y los defectos sean identificados como disfunciones? En un momento en el que se nos pide que seamos emprendedores, que existamos de la misma forma en que se gestionan los negocios, en el que las tecnologias digitales prometen deshacerse de todas las complicaciones de la vida, este libro es una tentativa para comprender la fragilidad de lo vivo, de la cultura y sus procesos, entre los que estan el envejecimiento y los defectos, y que trazan un recorrido que no es evaluable en terminos de perdida o de ganancia de tiempo. Es para todos aquellos que no quieren ceder a ese miedo que nos invita a "entrar en la jaula para nuestra mayor felicidad", porque estan convencidos de que nuestro futuro no deberia ser convertirnos en maquinas.

Desde sus comienzos, el Che significó, para miles de personas, la posibilidad de no tener que elegir entre dos espectáculos (comunismo o capitalismo), sino de ejercer un verdadero protagonismo , de encarar el aquí y el ahora sin promesas ni esperanzas. Lo que se cristalizó en torno a Guevara - para aquellos de entre nosotros que íbamos a volvernos guerrilleros de su armada - era que la realidad inmediata y concreta de las situaciones que vivíamos se volvía el eje de nuestra acción. El presenta hacía irrupción con todas sus fuerzas y la vida no era más un medio ligado a fines, sino que adquiría una dimensión de verdad compleja aquí y ahora.

A inteligência artificial não pensa (o cérebro também não) explora a fundo a era digital, investiga como a digitalização molda a experiência humana em suas dimensões antropológica, neurofisiológica,

¿Qué está pasando en las sociedades actuales para que ser ancianos, como los de antaño, sea algo incorrecto, para que los jóvenes ya no tengan tiempo de ser jóvenes y para que la fragilidad y los defectos sean identificados como disfunciones?En un momento en el que se nos pide que seamos emprendedores, que existamos de la misma forma en que se gestionan los negocios, en el que las tecnologias digitales prometen deshacerse de todas las complicaciones de la vida, este libro es una tentativa para comprender la fragilidad de lo vivo, de la cultura y sus procesos, entre los que estan el envejecimiento y los defectos, y que trazan un recorrido que no es evaluable en terminos de perdida o de ganancia de tiempo. Es para todos aquellos que no quieren ceder a ese miedo que nos invita a "entrar en la jaula para nuestra mayor felicidad", porque estan convencidos de que nuestro futuro no deberia ser convertirnos en maquinas Miguel Benasayag Nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina, al mismo tiempo que militaba en el PRT-ERP. Luego de ser detenido, durante el Golpe de Estado de 1976, se exilio en Francia, en 1978. Alli, ademas decontinuar con su actividad militante, empezo su carrera como filosofo e investigador en la articulacion de lo biologico con la cultura y el mundo digital. Sobre este tema publico, en Argentina,Cerebro aumentado, hombre disminuido (Paidos) y La singularidad de lo vivo (Prometeo). Como autor, publico cuarenta libros, que fueron traducidos a doce idiomas. Actualmente, es Profesor universitario y coordina el colectivo "Malgretout".

Es una verdad de perogrullo que estamos viviendo, desde hace unas décadas, una crisis global y, quizás final, de la civilización occidental. Ese Occidente que produjo, por la fuerza o por la propaganda, un mundo unificado y controlado, y como centro de ese mundo un "individuo", un dispositivo de produccion y dominacion.En y para ese "mundo del Hombre" como nombraba Foucault, se estructura un modo de vivir, de sentir, de desear. ¿Acaso el amor mismo, bajo la forma que lo conocemos, no es una produccion de Occidente?Cuando entre los años de 1960 y 1980 se desplegaron los movimientos anti-psiquiatria y por la desmanicomializacion, se estaba dando cuenta de los necesarios y obligados cambios que se imponian pensar para comprender las estructuras profundas de la psiquis humana, y sus transformaciones radicales.¿Como curar, enseñar, pero incluso como vivir, en este nuestro nuevo mundo?Los autores de este ensayo tratan a la vez que de poner luz en estos cambios, de paginar un modo de asumir el sufrimiento psiquico contemporaneo, que no hace mas que aumentar.La hipotesis de una "clinica de la situacion" parece ser, por lo menos, un inicio de un camino para una clinica no colonizada, no normalizada, y no represiva. Miguel Benasayag nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina en la UBA, y tras ser detenido por la dictadura argentina, se exilio en Francia en 1978. Filosofo, epistemologo, doctor en psicologia, investigador interdisciplinario, es autor de cuarenta libros, traducidos a mas de quince idiomas. Exdocente universitario, fundo y coordina el colectivo de estudios y militancia Malgre Tout en Francia y en Italia.Angelique del Rey es profesora de filosofia en la universidad de Creteil, es autora de varias obras de filosofia y tecnologia en colaboracion con Miguel Benasayag y de La caza de los niños, (La Decouverte, Paris, 2008) La escuela de las competencias (La Decouverte, Paris, 2010. Traducido al español: Las Competencias en la Escuela, Paidos, Buenos Aires, 2012), y La tirania de la evaluacion, La Decouverte, Paris, 2013, tambien traducidos al italiano. Es una de las fundadoras del Collectif Malgre Tout.

El carácter de acontecimiento singular e irreversible de la pandemia no es tan sencillo de determinar. Todos tenemos la intuición de que esta crisis tiene un núcleo opaco, una imagen de amenaza que escapa al mero conocimiento cientifico, y donde se pone en juego la emergencia de una experiencia compartida de incertidumbre, de complejidad, y de fragilidad de los ecosistemas, hasta aqui negada y borrada por los intereses macroeconomicos del neoliberalismoDe un dia para otro han irrumpido en el centro mismo de nuestro devenir, y venimos a recordar que estamos vinculados, que siempre hemos estado vinculados, ontologicamente ligados, y que no podemos impunemente pretender existir separados del mundo y de los otros. Se trata de ver que el exilio del ser humano impuesto por la Modernidad fue una ficcion, y que lo unico que esta crisis nos ha permitido experimentar de manera positiva es que los lazos nos constituyen.La fragilidad es experiencia, practica concreta y no un saber sin suelo. Esto nos exige desarrollar un pensamiento y una accion que integre la racionalidad, pero no la irracionalidad de los relativismos identitarios ni la hiper-racionalidad de la maquina algoritmica.Nos invita a un pensamiento que nos permita comprender los lazos sutiles y las consonancias que estructuran los ritos sociales e individuales con los ritmos de lo vivo, con la experiencia del sentido comun.No vamos a asumir el desafio ecologico de la mano del pensamiento lineal racionalista que ignora la complejidad de los cuerpos y de los ecosistemas. Miguel Benasayag nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina en la UBA, y tras ser detenido por la dictadura argentina, se exilio en Francia en 1978. Filosofo, epistemologo, doctor en psicologia, investigador interdisciplinario, es autor de cuarenta libros, traducidos a mas de quince idiomas. Ex docente universitario, fundo y coordina el colectivo de estudios y militancia Malgre Tout en Francia y en Italia.Bastien Cany nacio en Francia. Es periodista y tiene formacion en Historia Contemporanea. Integra el Colectivo Malgre Tout.

Desde los campos de la biología digital y molecular se nos dice que las diferencias entre la vida y la máquina, entre la inteligencia artificial y la inteligencia animal, entre la vida artificial y la vida misma, estan al borde de desvanecerse. Los nuevos demiurgos nos hacen soñar con existencias liberadas de todos los limites, incluso de la muerte. Para ellos, ha llegado el momento de prescindir del mundo real y de la vida misma, ya que ahora pueden reducirse a los componentes de un mecanismo.Detras de estas promesas de aumento de la vida, en realidad, siempre esta el mismo proyecto reaccionario: deshacerse de los cuerpos para, finalmente, alcanzar un modo de vida "post-organico" que estaria basado en los datos y en los algoritmos. Sin embargo, al afirmar que "todo es informacion", el mundo digital no solo ignora sino que aplasta las singularidades propias del mundo de la vida y de la cultura. Porque, en este vasto proceso de artefactualizacion, nuestras posibilidades de actuar, pensar, desear y amar son las que se ven socavadas.Frente a esta amenaza, en La singularidad de lo vivo, Miguel Benasayag, nos invita a pensar la singularidad radical de los seres vivos y a prever un modo de hibridacion entre la tecnica y los organismos que no sea una asimilacion brutal. Esto implica la produccion de un nuevo imaginario, un nuevo paradigma capaz de ayudarnos a estudiar racionalmente lo que, en la complejidad de la vida y la cultura, no es reducible al modelo de computadora dominante. Miguel Benasayag nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina, al mismo tiempo que militaba en el PRT-ERP. Luego de ser detenido, durante el Golpe de Estado de 1976, se exilio en Francia, en 1978. Alli, ademas de continuar con su ac-tividad militante, empieza su carrera como filosofo e investigador en la articulacion de lo biologico con la cultura y el mundo digital. Sobre este tema publico en Argentina Cerebro aumentado, hombre disminuido (Paidos). Como autor, publico cuarenta libros, que fueron traducidos a doce idio-mas. La singularidad de lo vivo es uno de ellos.Actualmente, es Profesor universita-rio y coordina el colectivo Malgre tout.

La difusión masiva de los chats basados en Inteligencia Artificial despertó desde frenesí tecnófilo hasta temores dignos de la víspera de un apocalipsis. Este libro organizado como un largo diálogo elabora un diagnostico epocal que permite situar el problema de la digitalizacion de la experiencia en sus distintas dimensiones: antropologica, neurofisiologica, cultural, politica. ¿Que imagen de la inteligencia y que mitos sobre el cerebro sirven de modelo a la Inteligencia Artificial? Este libro se propone, entre otras cosas, argumentar sobre la diferencia de naturaleza entre los organismos (complejos de biologia, tecnica, cultura...) y las maquinas digitales (que en su logica agregativa rompen toda unidad vital). Tambien advierte sobre la diferencia etica y politica entre la hibridacion organismo-artefacto, hecho irreversible, y la colonizacion tecnocientifica de lo vivo. ¿Que significa, entonces, actuar en nuestras condiciones? El desafio de una nueva figura multiple de la accion quedara planteado y abierto. Miguel Benasayag: Nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina en la UBA, y tras ser detenido por la dictadura argentina, se exilio en Francia en 1978. Filosofo, epistemologo, doctor en psicologia, investigador interdisciplinario, es autor de cuarenta libros, traducidos a mas de quince idiomas. Ex docente universitario, fundo y coordina el colectivo de estudios y militancia Malgre Tout en Francia y en Italia.Ariel Pennisi: Ensayista, docente e investigador (UNPAZ, UNA), integrante del Grupo de Estudios Sociales y Filosoficos (IIGG-UBA), codirector de Red Editorial, integrante del Instituto de Estudios y Formacion de la CTA A y del Instituto de Pensamiento y Politicas Publicas. Publico Nuevas instituciones (del comun); El anarca (filosofia y politica en Max Stirner), con Adrian Cangi; Si quieren venir que vengan. Malvinas: genealogia, guerra, izquierdas, con Ariel Petruccelli, Federico Mare y Andrea Belen Rodriguez; Papa Negra. Ensayos, relatos y recetas; Globalizacion. Sacralizacion del mercado: Como autor y compilador: Renta basica. Nuevos posibles del comun y Linchamientos. La policia que llevamos dentro. Publico numerosos ensayos y articulos en libros, revistas y portales nacionales y extranjeros. Colabora con el diario Tiempo Argentino.

Occidente forjó tres siglos de un modo de actuar marcado por el esquema binario cartesiano, por el cual toda situación debe abordarse como problema/solución.La fe en el progreso ilimitado y el cientificismo llevo al Antropoceno, una mutacion provocada por el humano sobre el conjunto de lo vivo, y del mundo material, que ahora por la via verde o por soluciones delegadas en el algoritmo y la supercomputadoras, se pretende paliar. Pero la amenaza es descomunal, y esa es la experiencia inmediata de la complejidad: darnos cuenta de que nuestras acciones desde lo binario produjeron consecuencias no deseadas, y mas perjuicio que beneficio.Precisamos una contraofensiva. Pero ¿cual? La pregunta ya no puede ser "¿Que hacer?" sino recuperar la cosmovision del estar-siendo y de una resistencia-creacion situada.La pregunta para un actuar debera ser, entonces, "¿Que hacer entre los otros haceres?""¿Como concebir el hacer de los humanos teniendo en cuenta el hacer de los vectores no humanos, ya no para dominarlos o arrasarlos, sino para participar de una accion comun?"Es preciso abandonar la vision de resistencia-vanguardia para pasar a una resistencia situacional decolonial. En este esquema, el objetivo ya no sera ocupar el lugar central del poder para cambiar la realidad, sino ocuparse de los procesos que, cambiando la realidad, modifican las estructuras y las relaciones de poder. Miguel Benasayag nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina en la UBA, y tras ser detenido por la dictadura argentina, se exilio en Francia en 1978. Filosofo, epistemologo, doctor en psicologia, investigador interdisciplinario, es autor de cuarenta libros, traducidos a mas de quince idiomas. Ex docente universitario, fundo y coordina el colectivo de estudios y militancia Malgre Tout en Francia y en Italia. Bastien Cany nacio en Francia. Es periodista y tiene formacion en Historia Contemporanea. Integra el Colectivo Malgre Tout.

"El conflicto forma parte de lo complejo de la experiencia. Las sociedades contemporáneas niegan el conflicto. El rechazo genera violencia extrema. ¿Se puede pensar a partir de estas evidencias?. La

Tras la pandemia de Covid-19 y la sucesión incontable de hambrunas, y desastres ambientales-sociales que hace décadas viene atravesando todo el planeta, emerge la pregunta de si la crisis del modelo colonial surgido de la formula de Descartes el hombre debe devenir amo y posesor de la Naturaleza, es terminal. La especie humana no puede seguir pensandose como el unico sujeto ante un mundo inerte, un mundo-objeto, del cual los humanos y ahora los robots estan a su servicio. Las otras especies, el ambiente, todo, hace parte de los multiples vectores que conforman nuestro mundo que definimos como complejidad, y no bipolaridad. Que hacer, como actuar en tanto humanos en esta nueva epoca en que la Humanidad debe desarrollar practicas de cohabitacion con las otras especies, y a la vez en esta hibridacion con la informatica y la tecnologia, que pretende ?no inocentemente-, recolonizar el mundo? El desafio, entonces, es repensar los sujetos de ese actuar y bajo que modos de esa complejidad se desplegaran las acciones politicas que, para nosotros, son indelegables en las tecnocracias.

La difusión masiva de los chats basados en Inteligencia Artificial despertó desde frenesí tecnófilo hasta temores dignos de la víspera de un apocalipsis. Este libro organizado como un largo diálogo elabora un diagnostico epocal que permite situar el problema de la digitalizacion de la experiencia en sus distintas dimensiones: antropologica, neurofisiologica, cultural, politica. Que imagen de la inteligencia y que mitos sobre el cerebro sirven de modelo a la Inteligencia Artificial? Este libro se propone, entre otras cosas, argumentar sobre la diferencia de naturaleza entre los organismos (complejos de biologia, tecnica, cultura...) y las maquinas digitales (que en su logica agregativa rompen toda unidad vital). Tambien advierte sobre la diferencia etica y politica entre la hibridacion organismo-artefacto, hecho irreversible, y la colonizacion tecnocientifica de lo vivo. Que significa, entonces, actuar en nuestras condiciones? El desafio de una nueva figura multiple de la accion quedara planteado y abierto.