Nagarjuna

Al fin aparece en lengua española la traducción de uno de los grandes tesoros del budismo Mahayana, escritos en la India entre los siglos II y III. No es exagerado decir que las karikas (como cariñosamente se conoce el tratado) constituyen uno de los más profundos y brillantes textos filosóficos de todos los tiempos.

Nagarjuna (ca. 150-250), filósofo indio y fundador de la escuela de la vía media, fue probablemente el pensador budista más influyente, tras el propio Gautama Buda. "Fundamentos de la vía media" es su obra cumbre, en ella expone la doctrina del vacio y sugiere la suspension del juicio como una actitud util para el logro del despertar. La obra que presentamos, en traduccion directa del sanscrito de Juan Arnau, sostiene que las cosas dependen unas de otras y son por ello contingentes. Pero esa contingencia afecta tambien a las propias opiniones y a la doctrina misma del vacio. De modo que la via media propone una actitud ironica hacia el pensamiento y, dado que las cosas se necesitan unas a otras, un paso hacia el ejercicio de la solidaridad, de la identificacion afectiva que permite la adhesion a los demas, eje de la practica moral del budista.

Nagarjuna (ca. 150-250), filósofo indio y fundador de la escuela de la vía media, fue probablemente el pensador budista más influyente, tras el propio Gautama Buda. Su época fue abundante en discusiones y controversias filosoficas que acabaron convirtiendose incluso en competicion y espectaculo. Aun haciendo el indispensable esfuerzo dialectico para demostrar aquello que tiene como objetivo,Abandono de la discusionpropone el desprendimiento -ideal del sabio- de todas las creencias y opiniones que sustentaban estas pugnas, por no ser mas que distraccion para la mente diafana y atenta a la que apunta la enseñanza budista. Conviene que la mente rehuya las especulaciones y atienda a los dos elementos genuinos que estan en juego en samsara y de los que depende la cultura mental budista: la percepcion y el deseo. Este breve tratado supone, por otro lado, uno de los primeros intentos de poner fin a la filosofia.Version e introduccion de Juan Arnau

Este libro contiene las My#363;lamadhyamakaky#257;riky#257; (Estrofas raíces del camino medio), la obra central del gran filósofo indio Ny#257;gy#257;rjuna. Acompañado de un comentario filosófico sugerente, este libro nos invita a adentrarnos en el nucleo mas sutil del pensamiento budista: la doctrina de la vacuidad (y#347;y#363;nyaty#257;). En dialogo critico con las corrientes personalistas y esencialistas del budismo antiguo, estas estrofas no niegan el mundo, sino que revelan la radical interdependencia de todos los fenomenos. La realidad no es una cosa en si, pero tampoco puede reducirse a la nada. Todo surge en interdependencia (praty#299;tyasamutpy#257;da), sin una esencia fija, aunque se manifieste tal como es (tathaty#257;). El camino medio enseña que no hay nada que aferrar y, sin embargo, hay aparicion, relacion, devenir. La rueda del sufrimiento (say#7747;sy#257;ra) y la cesacion del sufrimiento (nirvy#257;y#7751;a) no son dos mundos opuestos, sino aspectos entrelazados en una realidad sin fundamento ultimo. Ny#257;gy#257;rjuna desmonta una a una las categorias ontologicas y epistemologicas tradicionales mediante una dialectica precisa sin conducir al nihilismo sino a una apertura radical: el reconocimiento de que todo alienta con todo en la urdimbre del vacio donde no hay esencia, pero si sentido. Esta edicion ofrece una nueva traduccion del sanscrito, acompañada de un comentario filosofico que restituye el aliento especulativo y meditativo de la obra. En sus paginas se despliega una ontologia no substancial que piensa la realidad como flujo, como relacion, como ritmo... como si fuera hilvan de aire. El tratamiento de Ny#257;gy#257;rjuna es tan exhaustivo que puede proceder a explicar la concepcion del Buddha sin temor a que nadie haga ninguna pregunta. Porque el ya las ha respondido todas. David J. Kalupahana, Universidad de Hawaii Se destilan los disticos de una enseñanza que tiene como horizonte el abandono de todo aquello que impide ver lo que hay, lo que esta ahi, siendo, simplemente, en los hilvanes del aire, que es tambien la plenitud de lo real. Francisco J. Ramos, Universidad de Puerto Rico

La Carta a un amigo "uno de los textos más citados en la literatura budista" es una colección de consejos compuesta por el sublime Nagarjuna, el padre del Camino Medio, para un joven rey amigo suyo. Este poema describe en tan solo ciento veintitres versos todo el camino del Gran Vehiculo, desde los fundamentos de la disciplina hasta la vision profunda. Tal concision requiere algunas aclaraciones y el excepcional maestro Kangyur Rinpoche centra en ello su comentario basado en las seis virtudes trascendentales, siendo la ultima, el conocimiento, objeto de especial atencion dado que abarca practicamente la mitad de la coleccion.La Carta a un amigo es una obra mayor "siempre vigente" que merece ser estudiada y puesta en practica conduciendo de este modo indefectiblemente a su razon de ser, el logro del Despertar ultimo que trasciende los extremos.

The She-rab Dong-bu (Tree of Wisdom) is a metrical translation in Tibetan of a Sanscrit ethical work entitled Prajnya Danda, written by Nagarjuna who flourished in the fourth century of the Buddhist era (about 100 B.C.), The Tibetan version was probably made about the 11th century of our era but the exact date has not been determined. It is included in the Ten-gyur, beginning at leaf 165.

Fundamentos de la vía media es quizá el texto más importante de la historia de la filosofía budista. Comentado, alabado y rebatido durante casi dos milenios, su aparición dio lugar a una de las corrientes especulativas mas prestigiosas de la rica tradicion sanscrita: la escuela medianista o de la via media (madhyamaka) . Su autor, Nagarjuna ( ca. siglo II-III), es el pensador indio mas estudiado por los especialistas modernos, y Karl Jaspers lo incluyo entre las grandes figuras de la filosofia universal. A pesar de su biografia ignota, se sabe que Nagarjuna fue un filosofo de la India que imagino todas las cosas vacias y que, ademas, tuvo el valor de reconocer que ese mismo pensamiento era a su vez vacio. El cultivo de la vacuidad, propia de los adeptos a la escuela madhyamaka , no es un logro facil ni un producto trivial. En el se cifra la posibilidad del despertar. Ver el mundo vacio requiere de todo un entrenamiento y de la adopcion de una determinada forma de vida. El esfuerzo intelectual deconstructivo debe ser compensado por un esfuerzo emocional asociativo: la compasion hacia todos los seres. Estas dos herramientas, vacuidad y perfeccion moral, son las que construyen el pabellon vacio desde el cual el buda en formacion (o bodhisattva ) contempla y actua en el mundo. Ese lugar esta en la imaginacion y no queda lejos de esa realizacion que los budistas llaman nirvana .

Según una antigua costumbre, los príncipes y soberanos de la India congregaban periódicamente a pensadores, ascetas y religiosos de diferentes escuelas para discutir sobre alguna cuestión controvertida. La identidad o diferencia entre el cuerpo y el alma, la vida despues de la muerte, el sentido de la existencia, las reglas de comportamiento y ciertas cuestiones morales fueron algunos de los temas de debate. De su resultado dependian las condiciones de vida de las escuelas en litigio, con lo que la habilidad persuasiva o arte de probar adquiriria una gran importancia social y politica. El tratado de Nagarjuna (ca. siglo II-III) Abandono de la discusion (Vigraha-vyavartan) expone la postura de los madhyamika ante la discusion filosofica a la luz de la doctrina del vacio, siendo uno de los mejores ejemplos de la dialectica de Nagarjuna y de su postura filosofica con relacion al papel que el lenguaje y el razonamiento logico deben jugar en la busqueda del despertar.

Según una antigua costumbre, los príncipes y soberanos de la India congregaban periódicamente a pensadores, ascetas y religiosos de diferentes escuelas para discutir sobre alguna cuestión controvertida. La identidad o diferencia entre el cuerpo y el alma, la vida despues de la muerte, el sentido de la existencia, las reglas de comportamiento y ciertas cuestiones morales fueron algunos de los temas de debate. De su resultado dependian las condiciones de vida de las escuelas en litigio, con lo que la habilidad persuasiva o arte de probar adquiriria una gran importancia social y politica. El tratado de Ngrjuna (ca. siglos II-III) Abandono de la discusion (Vigraha-vyvartani) expone la postura de los madhyamika ante la discusion filosofica a la luz de la doctrina del vacio, siendo uno de los mejores ejemplos de la dialectica de Ngrjuna y de su postura filosofica con relacion al papel que el lenguaje y el razonamiento logico deben jugar en la busqueda del despertar.