Rafael Gómez Pérez

Se constata una mutabilidad de la verdad en el entendimiento que juzga. Si esta verdad puede cambiar, es posible el progreso de la filosofía, y tambien su retroceso. El autor aborda en este libro la mutabilidad de esta verdad logica, tal y como la afronto Tomas de Aquino. Pero este no tuvo en cuenta el factor de la historicidad, y por ese motivo, Gomez Perez lo contrasta con textos esenciales de Heidegger. Tras estudiar la mutabilidad de la verdad, aborda su historicidad y la conclusion que reune a ambas: el progreso en la verdad en el trasfondo de su inmutabilidad.La critica ha dicho:"Junto con el interes que tiene el poner en dialogo a santo Tomas de Aquino y Heidegger, el merito de este ensayo estriba en el redescubrimiento de la riqueza de la concepcion clasica de verdad y la explicacion de la dimension ontologica de esta. Pocas definiciones son tan conocidas y, al mismo tiempo, tan erroneamente entendidas como la que afirma que la verdad es la adecuacion de la inteligencia con la cosa. Enfrentandose al representacionismo, para el que la verdad consistiria en la imagen o copia de lo que es, Gomez Perez recuerda el sentido aristotelico de conformacion: en la verdad, la inteligencia aprehende la forma del objeto, identificandose de algun modo

Para poder decir qué es el humanismo cristiano caben dos métodos: uno, que daría lugar a algo interminable: analizar los otros humanismos para señalar las diferencias y posibles coincidencias del "cristiano" respecto a ellos. Otro, prescindiendo de ese analisis, estudiar solo los rasgos del humanismo propiamente cristiano.El primer metodo, llevado con rigor, supondria elaborar una especie de enciclopedia del humanismo, lo que equivale a una parte sustancial de la filosofia, la antropologia filosofica. Cosa inviable en un escrito breve como es este.Este trabajo sigue una combinacion de los dos metodos. Una somera noticia de los humanismos antes y despues de Cristo y un analisis de lo que hay o no hay detras de la expresion "humanismo cristiano".

Parece una opinión extendida que, en Occidente, desde hace casi dos siglos, el cristianismo va a menos. Pero no es probable que se camine hacia un mundo de agnósticos o ateos. El 88% de la población mundial es creyente. En el cristianismo todo depende de la fe viva y practica que se de en los casi 2.500 millones de cristianos que, segun las previsiones, se acercara a los 3.000 en los proximos decenios. A pesar de la division de confesiones, todos los cristianos tienen en comun el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo, y pueden unirse en el Padrenuestro.La realidad de los actos movidos por la fe es innumerable. Ya no es, como en otras epocas, algo clamorosamente manifiesto, colectivo, de Cristiandad. Pero ¿es posible que la raiz de la fe siga en lo profundo de millones de conciencias y se demuestra en la caridad, conectado asi cualquier tiempo con los primeros tiempos del cristianismo? Este libro intenta averiguarlo.

El objeto del libro es el análisis de las cerca de 2000 películas que se filmaron en España entre 1929 (un año después de la primera película sonora) y 1969. Otro propósito, quizás el más interesante y positivo, es destacar y señalar las cintas que tienen mayor valor y que merecen ser "rescatadas" para ser vistas y gozar de ellas, mucho mas si se ven por primera vez. Unas ciento cincuenta peliculas no merecen permanecer sepultadas entre las mayoritariamente malas o regulares. Rafael Gomez Perez las detalla y señala para que jovenes o mayores, aficionados al cine todos, disfruten de su vision. Las introducciones, los apendices y la seleccion de imagenes ayudaran a estos objetivos y a profundizar en aspectos como el contexto social, politico y estetico del cine español, su utilizacion para fines diversos, los directores, actores o la base literaria (en bastantes casos, libretos de zarzuelas) de muchos de los guiones.

El ser humano hace buenas máquinas, que duran largo tiempo y solucionan diversas necesidades. Otras veces las hace mal, y dejar de funcionar. Entonces se parchean, se arreglan de cualquier modo, par

"El corazón tiene sus razones que la razón no comprende": esta célebre frase de Pascal parece indicar una oposición entre lo racional y lo cordial. No. Es una afirmación paradójica, una contradicción aparente. La paradoja es una verdad que solo se advierte en una segunda reflexion. No hay oposicion natural o de raiz entre lo racional y lo cordial. Lo demuestra el hecho repetido de que, en muchas personas, existe una armonia, aunque cambiante, entre esas dos fuerzas, porque eso son.Lo racional parece tener contornos mas netos que lo cordial. Con la razon se llega al concepto que posee propiedades generales y validas en cualquier tiempo. El corazon no mira nunca, por su propia naturaleza, a lo general, sino a lo particular, a lo individual. A causa de esa dispersion se ha estudiado mucho mas lo racional que lo cordial. Pero lo cordial, las cosas del corazon, ha estado y esta presente en la mayoria de las actuaciones humanas. Lo esta tambien y, profusamente, en muchos textos-raices de la cultura humana, empezando por la Biblia. Las paginas que dedico al Antiguo Testamento y al Nuevo, asi como al principal de los Padres de la Iglesia que trataron del corazon, san Agustin, podran parecer mas que nada un indice, pero se trata de hacerse una idea de la presencia continua del corazon.Sigo luego el rastro del corazon en el Islam, la literatura y en el pensamiento, con muestras que distan mucho de ser completas, pero si algunas de las mas señaladas.Termino con dos temas espirituales muy ligados al corazon: la filiacion divina y la devocion al Corazon de Jesus.Intento en estas paginas estudiar mas de cerca cosas del corazon. El proposito no es racionalizarlo. Es dar algunas pistas para una pedagogia y unas decisiones que lleven a poseer un buen corazon. Aunque corazon, las cosas del corazon remiten antes que nada al amor, se vera que el corazon es algo multiple, con muchas funciones. El corazon implica a los sentidos, a la memoria, a la inteligencia, a la voluntad. Dar el corazon es darse.

AMOR, PADRES E HIJOS, CULTURA, EDUCACIÓN, ENFERMEDAD, FEMINISMO, SILENCIO, CREÉRSELO, VERDAD, POSVERDAD, LIBERTAD DE EXPRESIÓN, GRAMÁTICA Y PENSAMIENTO, DICOTOMÍAS, INGENUIDAD, DEMOCRACIA, PAZ, MÚSICA, LO INSTRUMENTAL, MEMORIA, VICIO, SERVIDUMBRE VOLUNTARIA, INTERES HUMANO, MEDIANIA Y MEDIOCRIDAD, LO QUE DEBE Y LO QUE SUELE SER, LIBERTAD, DOGMATISMO, VIOLENCIA, SUEÑOS, POLITICA, ADICCIONES, PUNTUALIDAD, DIGNIDAD, INDIVIDUO Y SOCIEDAD, OPINION PUBLICA, IDEOLOGIAS, SEXO, FAMILIA, HERMANOS, HERMANAS, LO RARO, SENTIDO DEL HUMOR, INFANCIA, PASIONES, DINERO, PARTICULAR Y UNIVERSAL, FILOSOFIA, INSULTOS, CALUMNIAS, EL MAL, FELICIDAD, JUSTICIA, TIEMPO, MODAS, AÑOS, RELIGION, JUEGO, ECOLOGISMO, ANIMALES, EL BIEN, FIESTA, MUERTE, MORAL, CIENCIA, SUFRIMIENTO, AMISTAD, TOLERANC IA, PANDEMIAS, BELLEZA, TERROR, TRISTEZA, PLANTAS, ABURRIMIENTO, ARBOLES, INTELIGENCIA ARTIFICIAL, ECONOMIA, DEFECTOS, HAMBRE, COMPLEJOS, AFORISMOS

Filosofía y ciudadanía FILOSOFIA Y CIUDADANIA 1BACH 2008 EDITEX CASTELLANO

La infancia es un tiempo mágico y decisivo. Retornar a ella renueva la vida de los adultos. Así lo defiende el autor citando a Novalis, Rousseau, Wilde y Chesterton, Rilke, Pessoa o Machado, entre otros. El cuento de Peter Pan representa el deseo de no perder la inocencia, la capacidad de imaginar y de creer. En el niño no hay inmadurez: tiene la madurez que corresponde a su edad. Regresar a esa edad es, en cierto sentido, recorrer felizmente la madurez.

La “doctrina social de la Iglesia” se entiende a primera vista como el “corpus” de los documentos de los papas, sobre todo las encíclicas llamadas sociales, desde León XIII (Rerum novarum, 1891) hast

Ningún cambio ni circunstancia puede suprimir constantes humanas como el amor, el sexo, la familia, el poder, el deseo de saber, los vicios, las virtudes, la guerra, la paz, el sacrificio, la hipocresia... En la atencion a las constantes humanas se descubren una tension y un juego entre permanencia y cambio que, tratados en profundidad, pueden servir: primero, como una clave para entender cualquier tiempo; porque solo pueden entenderse y valorarse los cambios sobre el fondo de lo permanente. Y, despues, como base para una educacion que vaya, mas alla de la coyuntura, de las modas, de las imposiciones de los topicos y de la deformacion de los prejuicios, hasta lo permanente del ser humano.