Raimon Panikkar

Raimon Panikkar (Barcelona, 1918-Tavertet, 2010) es uno de los representantes más destacados del pensamiento intercultural y el diálogo interreligioso. Al final de su vida emprendió la tarea de seleccionar y organizar tematicamente su profusa obra, publicada en varios idiomas."Estas Obras completas comprenden un lapso de cerca de setenta años durante el cual me he dedicado a profundizar en el sentido de una vida humana mas justa y plena. No he vivido para escribir, sino que he escrito para vivir de una forma mas consciente y para ayudar a mis hermanos con pensamientos surgidos no solo de mi mente, sino de una Fuente superior que bien puede llamarse Espiritu."El primer volumen se ha dividido en dos tomos, el primero dedicado a la mistica, entendida como la experiencia suprema de la realidad, y el segundo a la espiritualidad, vista sobre todo como camino para alcanzar dicha experiencia.Espiritualidad, el camino de la Vida comienza con varios textos breves que reproducen charlas realizadas en retiros de ambiente cristiano. La Segunda parte trata de la espiritualidad propia del monje, aunque no limitada a la institucion monastica, sino mas bien como arquetipo universal en cada hombre (busqueda del monos, union con lo divino). Sigue una descripcion de la tradicion ascetica en la India y un escrito dedicado al amigo Henri Le Saux, ejemplo de un encuentro fecundo de la espiritualidad occidental cristiana con la de la India. La ultima parte esta dedicada a la sabiduria como meta de una espiritualidad positiva.

Raimon Panikkar (Barcelona, 1918–Tavertet, 2010) es uno de los representantes más destacados del pensamiento intercultural y el diálogo interreligioso. Al final de su vida emprendió la tarea de selec

"Despues de tantos siglos de tensiones más o menos fuertes, con víctimas por ambos lados -víctimas producidas precisamente entre los individuos más sensibles e inteligentes-, y en los que no sólo el cristianismo salio perdiendo, sino que tambien la ciencia sacrifico buena parte de su armonia y complementariedad, parece llegada la hora de establecer algo mas que una paz politica, como la que ahora quiere pactarse con Galileo. No sera por decreto como se realice esta tarea, aunque una politica inteligente, ausente en otros tiempos, podria ayudar mucho. Despues de caer en la cuenta de la situacion mundial a que nos han llevado tanto la ciencia como el cristianismo, no podemos contentarnos con actitudes defensivas y apologeticas, hablando de la dignidad del cristianismo y la indignidad de los cristianos, de la verdad de la ciencia y del mal uso de las tecnologias. Ni cristianismo ni ciencia son ideas o teorias desencarnadas, existentes solo en un mundo platonico, sino dos realidades humanas. Y a la simbiosis entre ambas no se llega ni por decreto ni privilegiando un saber por encima de otro, sino abriendose a la luz, venga de donde venga, la cual, recogiendo la frase evangelica, es la vida del hombre, del homo sapiens"RAMON PANIKKAR, barcelones de nacimiento, es Doctor en Filosof

Una de les manifestacions més belles de l'Esperit és sens dubte la que ens ha arribat sota el nom dels Veda, un dels corpus de literatura religiosa més antics de la humanitat, aparegut al nord de l'Índia entre el 2000 i el 1000 aC. Aquesta antologia és un compendi de la revelació vèdica, entesa com el desvelament de les profunditats que continuen ressonant en el cor de l'home modern, per tal que pugui adquirir més consciència del propi patrimoni humà, de les fonts del seu ésser personal, i que pugui servir com a litúrgia còsmica més enllà de fronteres artificials. A partir d'una selecció d'himnes vèdics, aquest llibre proposa un autèntic camí iniciàtic que, seguint el ritme de la vida del cosmos, ens porti al naixement de la vida plena en nosaltres. La selecció del text —un compendi de la magna antologia The Vedic Experience— és de Milena Carrara, estudiosa de l'obra panikkariana. La traducció és de Laia Villegas, que també ha traduït Les estrofes del Samkhya, el segon volum de la col·lecció Sagrats Clàsics de Fragmenta.

Los Veda son uno de los corpus de literatura religiosa más antiguos de la humanidad, además de constituir uno de los primeros documentos literarios de la India (entre el 2000 y el 1000 a. C.). Se trata de una de las manifestaciones más bellas del Espíritu, al decir de Raimon Panikkar, que dedicó diez años de su vida a traducirlos y comentarlos. Esta antología es un compendio de la revelación védica entendida como el desvelar de las profundidades que siguen resonando entre nosotros. La revelación védica abre el proceso de quien se hace consciente y se descubre a sí mismo. No es el mensaje de otro ser, sino la manifestación progresiva de la realidad misma a la consciencia humana. A partir de una selección de himnos védicos, este libro propone un auténtico camino iniciático que, siguiendo el ritmo de la vida del cosmos, nos lleve al nacimiento de la verdadera Vida en nosotros.

La pau de la humanitat depèn de la pau entre cultures. No és solament un problema de bona voluntat. Amb bones intencions s'han fet guerres terribles, entre les quals les presumptes "guerres justes". No podem avaluar el punt de vista...

«Avui en dia el diàleg no és un luxe o una qüestió secundària. La ubiqüitat de la ciència i de la tecnologia modernes, dels mercats mundials, de les organitzacions internacionals i de les corporacions transnacionals, així com les innombrables migracions de treballadors i la fugida de milions de refugiats, per no parlar dels turistes, fan que la trobada de les cultures i religions sigui inevitable i alhora indispensable.» Amb aquestes paraules, Raimon Panikkar expressa una de les idees centrals d'aquesta obra. L'individualisme modern, que, sobretot a Occident, s'ha anat filtrant a la consciència humana, ara està deixant espai a una filosofia dialògica. L'home no és un individu, sinó una persona, un conjunt de relacions, les quals requereixen el diàleg. Sense aquest diàleg, l'home no pot aconseguir una humanitat plena.

Benaurada senzillesa és un estudi sobre la representativitat del monjo com a arquetipus universal. Raimon Panikkar es basa en el concepte que la dimensió contemplativa és innata a tot ésser huma. Les persones que tenen una vocació monastica representen un aspecte dinamic d'aquest arquetipus. Però el fet de seguir aquesta vocació ens confereix l'extraordinaria responsabilitat de comunicar-se amb dones i homes que també volen desenvolupar la contemplació en les seves vides. Aquest treball té en compte tots els contemplatius , tant si viuen en el desert, en una institució o en una "nova mutació" de la vida monastica en el món modern. ¿Com es pot trobar un arquetipus de monjo en la realitat immediata dels models de l'encreuament cultural i la complexitat contemporania? El repte és sociològic, antropològic i secular. L'edició que ara presentem recupera la publicada l'any 1988, la qual ha estat exhaustivament revisada i ampliada per l'autor.

Raimon Panikkar analitza i desenvolupa en aquesta obra la relació entre la política y allò que la sustenta i la funda: el sentit de la vida.

Raimon Panikkar hace una reflexión sobre la actitud del hombre en la actualidad y la difícil tarea de lograr la paz.

«Hoy el diálogo no es un lujo o una cuestión secundaria. La ubicuidad de la ciencia y de las tecnologías modernas, de los mercados mundiales, de las organizaciones internacionales y de las corporacionestransnacionales, así como las innumerables migraciones de trabajadores y la huida de millones de refugiados, por no hablar de los turistas, hace del encuentro de culturas y religiones algo inevitable y, al mismo tiempo, indispensable». Así podría resumirse, con las palabras de Panikkar, la idea central que vertebra este libro: el hombre, animal loquens, necesita el diálogo para lograr una humanidad plena, pero no soloun diálogo exterior sino, y sobre todo, un diálogo interior que aborde las preguntas últimas sobre la existencia humana. Sobre esta base asienta este libro la idea de la necesidad del diálogo interreligioso eintercultural para hacer posible la transformación creativa de las tradiciones históricas. Panikkar plantea, así, el camino del diálogo responsable y abierto como la única vía de llegar, en una sociedadindividualista como la nuestra, a una comprensión recíproca entre los pueblos del mundo, que es la base para poder hablar de paz y de justicia.