San Agustín de Hipona, página 2 de 10

Es difícil precisar la faceta más preponderante y definida de San Agustín. En cualquier aspecto que se le considere, nos asombra su genio poderoso y la amplitud de su vuelo. Sin dejar de ser nunca el gran pensador, que hunde su mirada en todos los problemas de la religion y del saber, el quehacer que lleno toda su vida fue la actividad apostolica del predicador sagrado. En instruir y adoctrinar a los fieles de Hipona desplego su celo inagotable, explanandoles maravillosamente, en todos los tonos, los misterios de la fe y las verdades del Evangelio. El genio de San Agustin se pliega a la condicion de sus oyentes para introducirles en el conocimiento de las verdades mas altas. Recorre todas las gamas del estilo, desde el mas familiar al mas elevado y noble. Su uncion incomparable se prodiga en innumerables recursos para ponerse al alcance de los mas ignorantes. Los sermones de San Agustin seran siempre modelo vivo de predicacion sagrada, de profundidad y sencillez, de gracia expresiva, de exposicion catequistica y pedagogica.

En la publicación de las Obras completas de San Agustín en la BAC, los Escritos antipelagianos se recogen en los volúmenes VI, IX, XXXV, XXXVI y XXXVII. De este modo los estudiosos pueden conocer todo el pensamiento del Doctor de la Gracia en su larga e inacabada disputa con el pelagianismo.Este volumen completa los dos anteriores ya publicados (VI y IX), porque San Agustin ilumina aqui nuevos campos de la doctrina catolica, como son la vida de perfeccion del hombre con la ayuda de la gracia contra Celestio, discipulo de Pelagio, y la defensa de la moral cristiana del matrimonio contra Juliano, el mejor y mas peligroso defensor del pelagianismo. El Doctor de la Gracia aparece en toda su grandeza como maestro de perspicacia, de investigacion, de Sagrada Escritura, de historia, de retorica, de pastoral, etc. Es dificil profundizar mas, con tanta originalidad y con mayor rigor en materias tan complejas, y a la vez con gran paciencia ante un luchador formidable como Juliano de Eclana.La luz que San Agustin proyecta en esta larga controversia es inextinguible. Todavia alumbra y calienta a la vez disipando dudas y errores que intentan oscurecer y enfriar los cimientos de la sociedad actual azotada por corrientes modernas naturalistas de neopelagianismo. Precisamente porque estas corrientes no valoran la naturaleza h...

OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º es un libro del autor VARIOS editado por B.A.C. (BIBL. AUTORES CRISTIAN. OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º tiene un código de ISBN 978-84-220

En todos sus escritos, al irradiar la luz de la verdad, San Agustín disipa las tinieblas del error y de la herejía; pero hay algunas obras suyas, como las que se recogen en este volumen XXXVIII, donde resplandece soberanamente el ingenio para desbaratar el error, y a la vez campea el vuelo majestuoso del pensamiento que, apoyado en la revelacion, asciende raudo como el aguila por los cielos empireos hacia la luz. Y es que desde el principio de su tarea de polemista se propuso como lema: Rogar a Dios para que me de una mente comprensiva y serena, mas celosa de la conversion que del menosprecio. Porque, aunque el Señor destruya los miasmas del error mediante sus siervos, manda a la vez que a los mismos hombres, en cuanto son hombres, se les procure sanar, y no dejarlos que se pierdan. Como indicador elocuente de estas preocupaciones, la BAC abre el presente volumen XXXVIII con el libro Las herejias. A continuacion, confunde al arrianismo, esa herejia polifacetica que, como hidra fiera de cien cabezas, extendio sus tentaculos en el siglo IV por el mundo entero, y es desbaratado en sendas obras, que por su hondura y claridad el papa San Agaton recomendo en el Concilio Ecumenico VI, proclamando a San Agustin Doctor eminentisimo. Hasta un anonimo le dio materia suficiente para escribir dos libros en defensa de la...

Los principios de dialéctica son un escrito tan breve y poco conocido como fundamental, para hacerse una idea integral del pensamiento de Agustín de Hipona sobre el lenguaje. Determina su posición frente a la concepción, el significado y la necesaria ambigüedad de las palabras, sobre los límites de las indagaciones acerca de su origen, sobre la función de la dialéctica y la discusión argumentada como lugar para establecer el sentido de las expresiones, sobre su fuerza y eventual oscuridad, entre otros asuntos. Además recuerda, sin pretenderlo, que en cuestiones de filosofía el olvido o el descuido de la tradición genera un innecesario #llover sobre mojado#.

Opera capitale del pensiero occidentale, il "De civitate Dei" di Agostino è stato scritto tra 413 e 426 d.C, per difendere il cristianesimo contro il paganesimo e per indicare la via della salvezza dell'uomo. Questo cofanetto presenta per la prima volta un monumento della fede e della filosofia in formato tascabile di altissimo livello scientifico. Tradotto e commentato da uno dei massimi studiosi di Agostino, il teologo gesuita Domenico Marafioti, il testo si presenta particolarmente adatto per un pubblico universttario ma non necessariamente di soli specialisti.

Agustín de Hipona es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la cristiandad latina. Conocemos mucho de su vida gracias a sus Confesiones, quizá la más célebre autobiografía de la his

La Ciudad de Dios es la obra de más aliento, más orgánica y trascendental de la inmensa producción agustiniana. Las Confesiones, los libros del De Trinitate y los Tratados sobre San Juan señalan hitos dificiles de superar en la historia de la intimidad religiosa, en la teologia trinitaria y en la exegesis biblica. Pero por sus dimensiones arquitectonicas, su vasta concepcion de Dios y del hombre y la amplitud panoramica que abre para el pensamiento y la accion, es La Ciudad de Dios la obra mas celebrada de San Agustin. Por ella se le reconoce como el creador de la llamada Filosofia de la Historia. En un tiempo como el que vivimos, el mensaje que contiene esta obra cumbre del genio universal de Agustin reviste una particular vigenciaEd. bilingue. Traduccion: Santos Santamarta del Rio y Miguel Fuertes Lanero. 41 vols. Ed. promovida por la Federacion Agustiniana Española (F.A.E.).

¿Leer las Confesiones de San Agustín? Se viene haciendo por siglos. Es un éxito literario permanente. En este escrito, la celebridad «concuerda con el original», es decir, con el alma enamorada y fog

Agustín de Hipona, San Agustín, (ca. 354-430 d. C.) es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la historia del cristianismo. Según cuenta el propio autor, su vida cambió con apenas 19 años cuando leyo en Cartago el Hortensio de Ciceron y decidio entregarse a la filosofia. Durante su juventud en el norte de Africa, pertenecio a la secta maniquea, que aunaba cristianismo, gnosticismo e influencias persas, y desde alli inicio un periplo vital e intelectual que le condujo a Italia, al escepticismo, al neoplatonismo hasta que en Mediolano (Milan) en el año 386, bajo el influjo de san Ambrosio, encontro la sintesis de neoplatonismo y cristianismo que le convertiria en el mas influyente pensador cristiano hasta la Escolastica medieval. Se bautizo en el 387, en el 391 entro en un monasterio y se convirtio en obispo de Hipona en el año 396 hasta el fin de sus dias. Conocemos mucho de su vida gracias a sus Confesiones, quiza la mas celebre autobiografia de la historia occidental. En los años de la toma de Roma a manos de los visigodos, San Agustin redacta una de sus mas importantes obras: La ciudad de Dios, en cuyos 22 libros se establece por vez primera la idea del paralelo entre el Estado divino y el Estado terrenal, de gran influencia historica en la politica y las leyes en la historia occidental.

El donatismo es, si no un producto, sí un subproducto de la era constantiniana. En la confrontación entre Agustín y los donatistas emergen dos modos de entender la presencia del cristiano en el mundo; dos maneras de entendersi no en la practica, si en la teorialas relaciones entre la Iglesia y el Estado; dos formas de comprender la comunicacion de la gracia divina a los hombres en el interior de la Iglesia; en ultima instancia, dos eclesiologias y, a su lado, dos tipos de teologia sacramentaria.Ambas posiciones se esclarecen con los textos agustinianos. La del propio Agustin, como es obvio, en las muchas paginas que dedico a exponerla, no como suya personal, sino como de la Catolica. La donatista, porque el Santo no solo se limita a refutar a su adversario, sino que nos aporta en su tenor literal numerosos documentos donatistas que solo gracias a el han llegado hasta nosotros, y que son material imprescindible para conocer en su propio contexto el movimiento cismatico.En la confrontacion, las tesis agustinianas salieron vencedoras y pasaron a la posteridad, como precioso legado de aquel desgarron eclesial. Sus aportaciones, con el consiguiente enriquecimiento, se extienden de modo particular a la teologia de la Iglesia y de los sacramentos, a la pneumatologia, a la teologia de la caridad en estrecha vincula...

Del mismo modo que un cuerpo humano minado por la vejez llama a las enfermedades, así el Imperio Romano, a fines del siglo IV, llamaba a su seno a los Bárbaros. Y vinieron, en efecto: y llegaron, no solo como estaban todos habituados a verlos antaño, es decir, como soldados mas o menos encuadrados, sino por tribus enteras, con mujeres y niños, con carromatos, carretas de bagajes, caballerias de reserva, animales y rebaños. El termino exacto para designar aquel fenomeno, mucho mas que la palabra española invasion, que hace pensar, sobre todo, en la entrada de un ejercito en un pais, seria el aleman Volkerwanderung, migracion de pueblos. Lo que el universo mediterraneo habia conocio mas de mil años antes de nuestra Era, cuando los invasores arios, griegos y latinos, habian asaltado los viejos imperios, volvio a reproducirse a partir de fines del siglo IV.

Llibre fonamental de la història cultural d'Occident, les Confessions d'Agustí d'Hipona relaten l'evolució vital i ideològica d'una personalitat controvertida i fascinnat. L'obra de sant Agustí, pare

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une œuvre d'art qui l'éclaire et le questionne, est suivi d'un dossier organisé en six points : Les mots du texte : Création, éternité, temps ; L'œuvre dans l'histoire des idées ; La figure du philosophe : Augustin, ou les multiples facettes de l'engagement ; Deux questions posées au texte : Qu'est-ce que la parole de Dieu ? Peut-on mesurer le temps ? ; Groupement de texte : les expériences du temps ; Prolongements.