Tiqqun

La comunidad terrible no es solo la comunidad de la contestación social o política, la comunidad militante, sino tendencialmente todo aquello que busca existir en cuanto comunidad en el seno de la democracia biopolitica (la empresa, la familia, la asociacion, el grupo de amigos, la banda de adolescentes, etc...). Y esto en la medida en que todo compartimiento sin fin, en el doble sentido del termino, es una amenaza efectiva para la democracia biopolitica, que se funda sobre una separacion de tal calibre que sus sujetos ya ni si quiera son individuos sino solamente dividuos repartidos entre dos participaciones necesarias aunque contradictorias, entre su comunidad terrible y la democracia biopolitica. Por otro lado, una de esas participaciones debe inevitablemente ser vivida como clandestina, indigna e incoherente.

Uno considera repugnante hablar de guerra civil. Y cuando a pesar de todo esto unolo hace, es para asignarle un lugar y circunscribirla en el tiempo. Es así en «la guerra civil en Francia» (1871), en España (1936-1939), la guerra civil en Argelia y puede ser muy pronto en Europa. Se notará en este caso que los franceses, siguiendo su natural afeminado, traduzcan la americana «Civil War» por «Guerre de Sécession», para mostrar mejor su determinación a tomar incondicionalmente siempre partido por el vencedor, siendo así también en el caso del Estado. No podemos desprendernos de esta costumbre de otorgar un comienzo, un fin y un límite territorial a la guerra civil, en resumen, de hacer de ella una excepción en el curso normal de las cosas antes que considerar sus infinitas metamorfosis a través del tiempo y el espacio, sino elucidando la maniobra que recubre.

El Comité invisible es una tendencia de la subversión presente...Recientemente, varias personas fueron detenidas en Francia por el mero hecho de tener un ejemplar de este libro en su casa. Y lo más inaudito es que se les aplico, en el pais de los derechos del hombre y del ciudadano, la ley antiterrorista...Fiel a su compromiso con la libertad de expresion a ultranza y la propagacion de materiales semioticos altamente peligrosos, Melusina ofrece al lector en lengua española el texto integro de este inquietante manifiesto.

Este es un libro de amor. Habla sobre la imposibilidad del amor en nuestra estructura económica. ¿Qué significa esto? El capitalismo no está ahí fuera: en el FMI, la OMC o el BCE. El capitalismo es u

Traducción del francés de Yaiza Nerea Pichel Montoya. El Comité invisible es una tendencia de la subversión presente...Recientemente, varias personas fueron detenidas en Francia por el mero hecho de tener un ejemplar de este libro en su casa. Y lo mas inaudito es que se les aplico, en el pais de los derechos del hombre y del ciudadano, la ley antiterrorista... Fiel a su compromiso con la libertad de expresion a ultranza y la propagacion de materiales semioticos altamente peligrosos, Melusina ofrece al lector en lengua española el texto integro de este inquietante manifiesto. Cuando hablamos de Imperio, designamos los dispositivos de poder que, preventivamente, quirurgicamente, retienen todos los devenires revolucionarios de una situacion. En este sentido, el Imperio no es un enemigo enfrentado a nosotros. Es un ritmo que se impone, una manera de hacer fluir y discurrir la realidad. No es tanto un orden del mundo como su discurrir triste, pesado y militar.

Un nuevo libro de Tiqqun: una crítica radical de la democracia como farsa y una reivindicación sin complejos de la política sin políticos Una vez más la lucha, una vez más el fuego. Una vez más hay

Nesse texto sulfuroso, o agrupamento anônimo Tiqqun descreve o colapso das formas de vida atuais, bem como das fórmulas que até hoje pretenderam dar conta de seu esgotamento. O desafio consiste em re

Decimos que esta época es un desierto y que este desierto se profundiza sin cesar.El desierto es el progresivo despoblamiento del mundo.La costumbre que hemos adquirido de vivir como si no estuviésemos en el mundo. El desierto se encuentra tanto en la proletarizacion continua, masiva y programada de las poblaciones, como en los barrios residenciales californianos, ahi donde la angustia consiste justamente en el hecho de que nadie parece sentirla.Nada de lo que se expresa en el marco de la politica clasica podra jamas detener el avance del desierto, ya que la politica clasica forma parte del el.Abstrayendo y separando a los humanos de la red de cosas, de costumbres, de palabras, de fetiches, de afectos, de lugares y de solidaridades que conforman su mundo sensible y les otorgan suconsistencia propia, la politica clasica propaga el desierto. Frente a la evidencia de la catastrofe, estan los que se indignan y los que toman nota, los que denuncian y los que se organizan. Estamos del lado de los que se organizan. Organizarse quiere decir: partir de la situacion y no recusarla. Tomar partido en su seno. Y tejer las solidaridades necesarias, materiales, afectivas, politicas. Organizarse quiere decir: dar consistencia a la situacion. Tornarla real, tangible. La constitucion en fuerza de una sensibilidad. El despliegue de un archipielago de mundos compartidos y habitables. La asuncion colectiva de lo que nos ata a la vida. Para nosotros, no hay amistad que no sea politica.Se reunen aqui un conjunto de escritos hermanos, un conjunto de textos que emanan de un mismo punto del espiritu cuya localizacion se indico, en otros lugares y entre otras mil posibles, mediante la mencion Tiqqun o Comite Invisible.

Según Tiqqun, vivimos en el tránsito entre el paradigma soberano del poder (vertical, estático, centralizado) y el cibernético (horizontal, dinámico, distribuido). El orden cibernético es un orden que alimentamos entre todos, con nuestra participacion, feedbacks y datos. El modelo serian Google o Facebook, pensados como formas de gobierno y no solo como inocentes paginas de contactos o buscadores. El poder cibernetico extrae y procesa informacion, gestiona lo vivo entendido como informacion, aspira a gobernar el mundo como Facebook o Google gobiernan las redes. Un poder radicalmente distinto, pero no menos opresivo. ¿Que pedimos entonces cuando reclamamos mas transparencia, comunicacion, participacion y contacto entre gobernantes y gobernados? Tiqqun apuesta mas bien por devenir ingobernables: opacos a la vision cibernetica, ilegibles para sus codigos, imprevisibles para sus maquinas de computacion y control.Por un lado, aprendiendo a discernir lo que escapa a la racionalidad fria y el tiempo "real" del orden cibernetico: los cuerpos y sus encuentros, las palabras errantes, la temporalidad que implica toda duracion. Por otro, buscando inspiracion en los mas diversos campos para subvertirlo: el ritmo del free jazz, la interferencia de Burroughs, el caos fecundo de Ilya Prigogine, el panico segun Canetti, la revuelta invisible de Alexander Trocchi, la guerrilla difusa de Lawrence de Arabia, la linea de fuga de Deleuze y Guattari, la niebla narrada por Boris Vian...

Este es un libro de amor. Habla sobre la imposibilidad del amor en nuestra estructura económica. ¿Qué significa esto? El capitalismo no está ahí fuera: en el FMI, la OMC o el BCE. El capitalismo es una promesa de paraiso en la tierra, una idea de exito y realizacion, un poder de fascinacion. Tiqqun le pone nombre y le da figura: la Jovencita. La Jovencita no es mujer ni hombre, sino una imagen, un modelo, un ideal. Eterna juventud, seduccion ilimitada, placer indiferente, amor asegurado contra todo riesgo, control de las apariencias, cero defectos. Impersonal, implacable, impecable, impermeable e imposible, la Jovencita se apodera de nuestra mirada, de nuestro deseo y de nuestro imaginario. Es una maquina de guerra. No se deja tocar y nunca pierde. Fragmento a fragmento, Tiqqun dibuja el campo de batalla: nos lo hace ver. De que modo un bolso, un culo, una sonrisa, un perfume, unas botas o unos biceps pueden ser armas en una guerra. Librada entre nosotros y en el interior de cada uno. Una guerra contra el azar y los encuentros sin garantias, la belleza y la sensualidad singulares, el tiempo de toda duracion, la violencia del abandono y la entrega. Contra el amor verdadero. Esta edicion incluye el texto "Hombres-maquina: modo de empleo", donde Tiqqun desarrolla el analisis del biopoder contemporaneo: la reduccion de la vida humana a simple carne que vigilar y gestionar segun parametros estandarizados de belleza, salud o placer.

Bloom [blum] s.m. – ca. 1914; origen desconocido, acaso del ruso Oblomov, del alemán Anna Blume o del inglés Ulysses – 1. Stimmung final de una civilización inmovilizada en su propio lecho, que sólo

Tiqqun es el nombre de un grupo de jóvenes activistas y filósofos franceses e italianos que se ha convertido en una referencia importante en el pensamiento crítico internacional. Su objetivo es una denuncia radical del capitalismo desde una perspectiva revolucionaria queaspira a construir otra sociedad y otro mundo. El libro se completa con un segundo texto, "hombres-maquina: modo de empleo".

Se reúnen aquí un conjunto de escritos hermanos, un conjunto de textos que emanan de un mismo punto del espíritu cuya localización se indicó, en "otros lugres y entre otras mil posibles", mediante la

Según Tiqqun, vivimos en el tránsito entre el paradigma soberano del poder (vertical, estático, centralizado) y el cibernético (horizontal, dinámico, distribuido). El orden cibernético es un orden que alimentamos entre todos, con nuestra participacion, feedbacks y datos. El modelo serian Google o Facebook, pensados como formas de gobierno y no solo como inocentes paginas de contactos o buscadores. El poder cibernetico extrae y procesa informacion, gestiona lo vivo entendido como informacion, aspira a gobernar el mundo como Facebook o Google gobiernan las redes. Un poder radicalmente distinto, pero no menos opresivo. ¿Que pedimos entonces cuando reclamamos mas transparencia, comunicacion, participacion y contacto entre gobernantes y gobernados? Tiqqun apuesta mas bien por devenir ingobernables: opacos a la vision cibernetica, ilegibles para sus codigos, imprevisibles para sus maquinas de computacion y control.Por un lado, aprendiendo a discernir lo que escapa a la racionalidad fria y el tiempo real del orden cibernetico: los cuerpos y sus encuentros, las palabras errantes, la temporalidad que implica toda duracion. Por otro, buscando inspiracion en los mas diversos campos para subvertirlo: el ritmo del free jazz, la interferencia de Burroughs, el caos fecundo de Ilya Prigogine, el panico segun Canetti, la re...