Tomás Moro, página 2 de 4

Este ebook presenta "Utopía", con un índice dinámico y detallado. Es un libro escrito por Tomás Moro y publicado en 1516. El autor criticó el orden político, social y religioso establecido, bajo la formula de imaginar como antitesis una comunidad perfecta; su modelo estaba caracterizado por la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el imperio de la Ley, combinando la democracia en las unidades de base con la obediencia general a la planificacion racional del gobierno. Thomas More (1478 - 1535), tambien conocido por su nombre castellanizado Tomas Moro, fue un pensador, teologo, politico, humanista y escritor ingles, que fue ademas poeta, traductor, Lord Canciller de Enrique VIII, profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado.

Aunque los escritos de Moro son abundantes y de calidad, su obra más señera y la que le ha inmortalizado es Utopía, una ficción social en que se dan cita todos los elementos propios de este tipo de creaciones literarias, con tal acierto e ingeniosidad que han dado el nombre al género. Utopía es un encendido alegato contra la arbitrariedad política y la injusticia social, hecho con profundidad e ironía, cuyo mensaje se centra en la idea de que la perfección y la felicidad humana sólo son posibles en una sociedad sin dinero y sin propiedad privada.

Con el paso de los siglos, la destacada actividad pública que TOMÁS MORO (1478-1535) ejerció en su época y que acabó llevándole al patíbulo por su enfrentamiento con Enrique VIII ha perdido importancia en favor de su dimension como renovador del humanismo cristiano y de su labor intelectual y literaria. UTOPIA es un hito clasico del Renacimiento y de la evolucion de las ideas politicas. La presente version, a cargo de Pedro Rodriguez Santidrian, toma como base las ediciones publicadas en 1518 en Basilea, que incluyen la correspondencia cruzada sobre la obra, asi como el mapa idealizado de Utopia y el alfabeto de la lengua utopiana.

Bien es sabido que Tomás Moro (1478-1535) no inventó la utopía como género literario, pero es innegable que su Utopía le ha dado el nombre. Tampoco se puede negar que, exista o no convergencia con sus planteamientos, la propuesta de Moro innovó significativamente la literatura política. Utopía es una crítica al orden social establecido en la Europa de la época, pero el sistema político que propone y describe minuciosamente en sus páginas es también una alternativa al mismo, de tal forma que, como señala Savater, la contradicción de la obra, y la nuestra propia, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa político que, revolucionario en sí mismo, no admite la revolución ni la disidencia. El hecho de que Moro obvie en sus planteamientos el reconocimiento de la libertad humana confiere a Utopía la irracionalidad de la que huye, la imprevisibilidad que le niega el autor. Porque más allá de la utopía colectivista siempre está el ideal de la persona libre. Edición de Pedro Voltes.

Si hubieses estado conmigo en Utopía y conocido personalmente sus costumbres e instituciones -como lo hice yo, que viví allí más de cinco años y nunca me hubiese marchado, a no ser por mi deseo de dar a conocer aquel mundo- confesarias abiertamente que jamas y en ninguna parte habias visto pueblo mejor que aquel...

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004En los últimos años se ha despertado un considerable interés por la naturaleza del pensamiento utópico así como por la relevancia que tuvo en el desarrollo del pensamiento político occidental. El término utopía, desconocido en griego, fue forjado por Thomas Moro para dar título al libelo a cuya redacción, en 1515, Thomas Moro dedicó el tiempo que le dejó la demora del cumplimiento de su misión diplomática en Flandes y que sería el segundo libro de la obra Utopía (De optimo republicae statu deque nova insula Utopia libellus); el primero sería compuesto, en 1516, una vez Moro hubo regresado a Londres. La obra, que fue publicada en Lovaina durante 1516, no sólo cautivaría a la intelectualidad europea sino que acabaría por caracterizar a todo un género del pensamiento político. Si al principio como su subtítulo impreso indica –La mejor forma de comunidad política y la nueva isla de Utopía. Librito áureo, tan saludable como festivo, compuesto por el muy ilustre e ingenioso varón Thomas Moro, ciudadano y sheriff de la ínclita ciudad de Londres– la obra parece una chanza irónica propia de un sofista como Luciano, o el ejercicio ocioso de un erudito humanista que deja volar su inteligencia y construye, en un no-lugar imaginario, una nueva república platónica, y se plantea por puro placer las paradojas más audaces, la obra no tarda en cobrar las dimensiones de una profunda reflexión acerca de la relación existente entre el pensamiento y la acción, entre lo ideal y lo real, entre la ética y la política.

Las relaciones que establecemos en nuestra vida son en realidad relaciones del alma. Así concebido, el trato con las personas escapa del análisis tradicional que ofrece la psicología para ser objeto de una exploracion que nos acerca al amor, la amistad, las relaciones familiares y sociales, entendidas como un misterio del alma. Esta obra de Thomas Moore explora la manera en que nuestras relaciones -de cualquier tipo que sean y a pesar de los problemas que puedan surgir- dan mayor profundidad a nuestra vida y satisfacen las necesidades del alma.

Esta obra, que ha sido llamada "pequeño libro de oro", marca un hito indesplazable en el decurso del pensamiento político y social, del que es sin duda un clásico. Porque clásico no es sólo lo creado en una cierta epoca pasada, sino lo que resiste, sin marchitarse, el paso del tiempo. En este sentido, es la Utopia una obra perennemente abierta al futuro. Con la Utopia, Tomas Moro acuña definitivamente un genero de narrativa literario y un modo del pensamiento politico y social.Por las mismas fechas, aproximadamente, Nicolas Maquiavelo alumbra el otro polo del pensamiento politico: El Principe y su formulacion de lo que seria la "razon de Estado". Entre ambas obras se tiende el eje de la teoria moderna de la Politica.Esta obra, que ha sido llamada "pequeño libro de oro", marca un hito indesplazable en el decurso del pensamiento político y social, del que es sin duda un clásico. Porque clásico no es sólo lo creado en una cierta epoca pasada, sino lo que resiste, sin marchitarse, el paso del tiempo. En este sentido, es la Utopia una obra perennemente abierta al futuro. Con la Utopia, Tomas Moro acuña definitivamente un genero de narrativa literario y un modo del pensamiento politico y social.Por las mismas fechas, aproximadamente, Nicolas Maquiavelo alumbra el otro polo del pensamiento politico: El Principe y su formulacion de lo que seria la "razon de Estado". Entre ambas obras se tiende el eje de la teoria moderna de la Politica.

Esta obra, que ha sido llamada «pequeño libro de oro», marca un hito indesplazable en el decurso del pensamiento político y social, del que es sin duda un clásico. Porque clásico no es sólo lo creado

Echar una mirada ingenua al interior de nosotros mismos y al mundo que nos rodea para hallar un sitio en él; sentir en algunos momentos del día que nuestra atención se concentra en esas pequeñas cosas que solemos pasar por alto como el aroma del cafe

Utopía es una crítica al orden social establecido en la Europa de la época. Tomás Moro propone y describe minuciosamente en sus páginas una alternativa al mismo. A problemas reales contrapone soluciones imaginarias, no imaginativas, y es aqui donde radica, segun Savater, la contradiccion de la obra y la nuestra propia, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa politico que, revolucionario en si mismo, no admite la revolucion ni la disidencia.

Inventor del término utopía -el lugar que no existe-, el canciller del rey Enrique VIII y teólogo Tomás Moro (Londres, 1478-1535) publicó en 1516 este texto emblemático, primer gran ensayo de crítica social de los tiempos modernos y referente ineludible en toda discusion sobre los modelos de convivencia y sobre la felicidad humana.

La vida y los escritos de Tomás Moro (1478-1535) han adquirido mayor actualidad con el correr de los años, y suscitan un interés creciente. Hombre de Estado, canciller, escritor, padre de familia y santo, Moro fue uno de los pilares del humanismo renacentista. Su atractiva personalidad y su importancia histórica y literaria son tan evidentes como su alto valor ético y espiritual. La carta, como el diálogo, fue el género favorito de los humanistas, tanto como medio de discusión o debate o como modo familiar de comunicarse. Se ofrece en este volumen la primera traducción del original latino al castellano, de tres cartas escritas por Tomás Moro en su período más productivo como humanista (de 1515 a 1520): a Maarten van Dorp (1515), a la Universidad de Oxford (1518) y a Germain de Brie (1520). En ellas no solo se hace una defensa del humanismo, sino que ellas mismas constituyen un ejemplo de esa defensa: mediante un semi-diálogo en el que convence con educada ironía, como orador que defiende el humanismo en nombre de su rey, o utilizando la misma literatura que su oponente, pero superándolo en claridad y calidad. Concepción Cabrillana es catedrática de Filología latina de la Universidad de Santiago de Compostela. Ha sido visiting scholar en las universidades de Ámsterdam, Oxford y Lieja y ha colaborado en diversos proyectos internacionales de investigación. Especialista en Sintaxis latina, ha traducido obras de autores como Terencio, Tácito o el propio Moro

Introducción, traducción y notas de Álvaro Silva. La Carta a un monje, que Ediciones Universidad de Salamanca publica ahora por primera vez en español, es un texto obligatorio para entender de primera mano la compleja y fascinante figura de Tomas Moro (1478- 1535) y la edad de transicion en la que vivio; y, al mismo tiempo, para atender a una leccion relevante en cualquier epoca de la historia. Con ella responde a una carta previa de un religioso, que no ha llegado a nosotros y que solo conocemos por las citas que Moro incluyo en su larga respuesta. El religioso, que era tambien sacerdote, habia realizado un ataque a la vasta y asombrosa obra de filologia y traduccion biblica de Erasmo; al tiempo que decia temer por la influencia perniciosa que la lectura de Erasmo, al que acusa de hereje y cismatico, pudiera estar teniendo en Moro. Moro contesto haciendo una defensa detallada y vigorosa de su amigo Erasmo asi como de la importancia de las humanidades para la comprension del texto sagrado; despues, en una segunda parte, la carta examina las raices de tal actitud intelectual, y se convierte un una critica perspicaz de los peligros propios de cualquier grupo religioso, en particular, la arrogancia espiritual

Recuperamos la traducción de Ramón Esquerra de un clásico del humanismo renacentista, el libro que fundó todo un género y creo el concepto mismo de utopía, el no-lugar que nos da la medida de nuestros sueños de perfección, su espejismo inabordable, su rostro ambivalente.

Uno de los primerísimos escritos de Tomás Moro que se conservan es su traducción al latín de un original griego de Luciano de Samósata (s. II d. C). El texto consta de varios Diálogos y una pieza retorica –El tiranicida–, a la que Moro añade su propia respuesta. En ella revela parte de su pensamiento inicial, que desarrollara mas tarde en sus principales obras. Su traduccion y su respuesta habian permanecido ineditas en castellano.Luciano, esceptico y ateo, era tambien bromista e ironico, capaz de escribir dialogos e historias entretenidas. Por ese motivo lo eligen Erasmo y Moro para realizar sus versiones latinas. A Moro le atrae ademas su modo de enseñar y divertir a traves de la literatura, y su dominio de la argumentacion. El texto contiene una carta de Moro al secretario del rey, los dialogos Cynicus, Menippus y Philopseudes, Tyrannicida y la respuesta de Moro a esta ultima obra.

Que puede decir un Lord Canciller de Inglaterra en el s. XVI sobre el amor, el vino, los tiranos, el uso de la riqueza, el afecto familiar, las esposas y las amantes, la virtud, el placer, la poesía, la belleza, la estupidez humana, la amistad, la felicidad, la vida y la muerte...? ¿Hasta que punto es capaz de tratar temas tan diversos con humor agudo, con oportunidad, con ternura? Las respuestas se obtienen al adentrarse en este libro, obra de uno de los mas grandes humanistas ingleses, Tomas Moro (1478-1535). Sus escritos han adquirido mayor actualidad con los años, y suscitan un interes creciente. Hombre de Estado, canciller, escritor, padre de familia y santo, Moro fue uno de los pilares del humanismo renacentista. Su atractiva personalidad, su importancia historica y literaria son tan evidentes como su alto valor etico y espiritual. Es la otra cara del autor de la Utopia, que nos revela al Moro mas personal. El volumen constituye la primera version española, desde su original latino. Concepcion Cabrillana es catedratica de Filologia latina de la Universidad de Santiago de Compostela. Especialista en Sintaxis latina, ha traducido obras de autores como Terencio o Tacito.

En El cuidado del alma, Thomas Moore hablaba del alma profunda que se encuentra en las emociones, en la capacidad de relacionarnos y en la cultura. En esta continuación de esa obra apasionante busca el espiritu en las emociones confusas, en los fracasos que afligen a las personas. Porque la espiritualidad, que jamas deberia ser utilizada como via de escape, se halla en realidad en los entresijos de la experiencia, en los esfuerzos incesantes por encontrar un sentido a la vida, y en las vivencias traumaticas, que cabe considerar como iniciaciones espirituales en lugar de fracasos. Ser espiritual significa ser presa de un misterioso impulso divino que nos lleva a manifestar algun aspecto de la fuerza mas profunda de la vida. Alcanzamos la plenitud de nuestro ser cuando dejamos que el espiritu nos desgarre, trastocando nuestros planes y perturbando nuestros conocimientos, rehaciendonos desde los mismos cimientos de nuestra existencia. Nada es mas estimulante, nada es menos sentimental que la invitacion del espiritu a convertirnos en quienes somos y no en quienes creemos que deberiamos ser. En esta segunda parte de El cuidado del alma, Moore va mas alla de los preceptos de la tradicion y la practica externa de la religion para mostrar a los lectores como hallar el espiritu que se mueve en la vida cotidiana. En este fascinante analisis de la religion y la espiritualidad, Moore invita al lector a reimaginar la forma de alcanzar una vida espiritual mas rica, posibilidad que esta al alcance de todos los que buscan.